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1、 名列世界十大文化名人之首的孔子 ，是我国古代著名教育家。他创办了我 国第一所“私学”，传授弟子3000人， 其中学有所成的贤人72人。孔子对教育 所做的卓越贡献，很大程度上得益于他 对学习的重视和实践。对于学习有自己 独到又经典的看法，而且他的这种学习 观对后来的教育和礼法都产生了很重要 的影响。学 以 致 其 道【原文】 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 【评析】 子夏在这里通过工匠要想完成产品就离不开作坊，来 说明君子要想领悟道理就离不开学习。这里，子夏把孔子 鲜活的“学”变成了手工作坊一般有着具体目的、程式、规 范的子夏之“学”，这就如同希腊哲学柏拉图之后将赫拉克 利特的
2、“逻格斯”变成“逻辑”，从此，一切都被结构着、程 式着、基础着，而这一切都对应着一切意识形态的把戏。 后世的所谓儒学，在这种意识形态化中沉沦，子夏之流， 其祸大矣。对这种危险的苗头，孔子有着特别的预见，因 此就有了这一章：子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒 ！【原文】 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 【评析】这里说的为己不是为自己的名利，是说学习修养完全是 自己内心的要求，是为了自己知识的增长，是为了自己的心 安；而为人并不是指为人民服务，大公无私的奉献精神，是 为了迎合时下人的品味，希望别人注重自己，指在名望上、 利益上有所求，从而赢得明闻利养。孔子提倡为己，所以儒 学也称作为己之学
3、。 所以，孔子所说的“学”是指我们心性上 的一种修为，这个是根本。围绕着心性修为的其他学问都是 枝叶，而离开了心性修养的其他学问，那就是枝叶的枝叶了 ，可以说用不着提。他提倡 “学”必须归己，要在心性上有所 提升，为提高自己的修为，提高自己的德行而学。 【原文】 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫 。” 【评析】 君子型的人，必定是个“志于道”、乐道、行道的人。看重在道心的 有无，而不在身分的贫富。贫困的生活，能砥砺人向上进取的雄心，不为物欲 所围困，可免堕落腐化而迷失了自己。生活清苦一点，对一个立志向上进取的 人，是有助益的。 孔子说：“饭疏食、饮水、
4、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不 义而富且贵，于我如浮云。”又说： “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议 也。”因为不安于贫，就不会乐于道；只有乐于道者，才能安于贫。如果一个 人立志于道了，却由于吃得不好、穿得不好，而自惭形秽，自怨自艾、怨天尤 人，把现实、个人、享受摆到理想的前面，像这样，还能和他谈什么天下大事 吗？孔子之所以喜欢颜渊，从孔子赞叹他的话中可以得知，譬如：“回也，三 月不违仁”、“一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！ 回也！”像颜回这种乐道不厌贫的贤者，不独孔子喜欢他，在此人欲横流的社 会里，缅怀古人的风骨时，提起颜回，谁不衷心地敬佩他呢？追求真善美，是人类进化
5、的理想，也是人类共同的天性。富有和尊荣是人 们所向往的，但是为了得到，却不得不出之以不道德、违背良心或出卖人格的 话，那我们宁可不去改善它。因为把自己的利益建筑在别人的损害上，那就是 良知上所不能宽恕的罪恶。【原文】 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不 如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民 莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用 情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 【评析】 孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人， 可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需 要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就
6、 足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为 了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动 者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的， 就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的 并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的 合理性。 【原文】 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 【评析】 在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别， 要求子夏做君子儒，不要做小人儒。 在孔子看来，当时包 括老子在内的一切所谓“儒”，都不过在小人范围内，都是“ 小人儒”。但当时的“儒”、各种的术士在社会上有广泛的影 响，孔子对应着造了一个新词“君子儒”，
7、以彰显自己主张的 不同。“君子儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的 人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。孔 子已经看出子夏之流不堪承担“闻见学行” “圣人之道”，所 以便直接警示。【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有 道而正焉，可谓好学也已。” 【评析】 本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一 个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处， 他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检 讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君 子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自 己道德品质方面，这是值得借鉴的。 【原文】 子夏曰
8、：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致 其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学 矣。” 【评析】 本章中子夏所说的这段话，实际是对上章“行有余 力，则以学文”的进一步发挥。子夏认为，一个人有没 有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识， 而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道 德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过， 但他已经是有道德修养的人了。可以看到孔子教育重在 德行的基本特点。【原文】 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学 ，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好 学者也。” 【评析】 这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为
9、他好学 上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜 回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可 以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包 含有深刻的哲理。孔子明确表示，除了颜回，其他人都达不 到他的好学标准，这一点是无疑的。这也证明了，上面说子 夏之学非孔子之学，确实没有冤枉他。【原文】 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 练习四三家对“攻乎异端，斯害也已”的解释 可排比如下：朱蔡 杨杨攻研习习(专专治) 攻击击(与之角) (同蔡，批判)异端非圣人之道(同朱)(同朱，不正确的议论议论 )斯 (则则) (则则) (则则，就)已甚语语气词词，表确定语语气 止(消灭灭)【
10、评析】孔子的这句话并没有多少“微言大义”，他无非是告诫人们不 要选错方向。至于什么是错误方向，很难判定。但第一，凡事总 有个大致标准，有一个同时代人所共同承认的底线，“异端”则是 违背了这个底线。第二，朱熹注云：“异端，非圣人之道，而别 为一端。”孔子有所坚持，也就有所批评和反对，他自然认为致 力于非圣人之道是有害的。第三，孔子到底是谨慎、踏实、宽容 的，他不会固执地宣称自己那一套才是圣人之道，强求天下一律 ，所以他说到“斯害也已”便罢，并未说要消灭“危险思想”。攻乎异端或许一时能满足时代的需要及个人的好恶，然而因 为偏离中道，终究会衍生流弊而被人摒弃。例如战国时期有名的 法家商鞅，很受当时秦
11、国国君的赏识。在他担任宰相期间，实行 变法，主张严刑峻罚，结果秦国很快就强盛起来。但由于政 令过于严苛，所以百姓总是提心吊胆、人人自危。比如实行连 坐法，只要有一家犯罪，其余九家一定要举发，如果不提出纠 举，十家就要一起判罪。后来史家评论商鞅，都说他不肯推行仁 义教化，只用权谋霸术来取悦君王，一意孤行的结果，终致丧失 了百姓真诚的信任，秦国的凝聚力也因此受到严重的伤害。【评析】 对于“异端”二字也不必过分敏感，当时没有诸子百家，更远非欧 洲后来面临的“异端的权利”。对此做过多解释是不必的。我看还 是清代焦循的注解精准：“盖异端者，各为一端，彼此互异，惟 执持不能通则悖，悖则害矣。”说到这里，我
12、以为钱穆先生的翻 译很贴切，“先生说：专向反对的一方用力，那就有害了。”这中 间包含了内省的意味，他提醒人们，正因为选定方向如此重要， 治学时须“如临深渊，如履薄冰”，时常反躬自省，审查自己选择 的道路是否正确，是否偏离轨道。这绝非不自信，而是杜绝盲目 自信造成的危害。做学问要钻进得去，也须出得来，有所守，而 不囿于狭小的圈中，即所谓“君子不器”。 现代社会非常重视专业，若想在三百六十五行中成为状元， 必得在自己的领域里不断深造才行。只是，在钻研、用功的同时 ，也应该常常反问，自己是否因为过于投入，而出现偏差的想法 和行为？若有，应立即检讨修正，让思想回归正轨，如此一来， 才能成为出类拔萃的人
13、才。【原文】 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【评析】 在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他 却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人， 在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦， 思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这 么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用 人才。 【原文】 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道， 未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不 有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 【评析】 这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔 子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定
14、的老师给他传 授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道 ，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。 表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。 【原文】 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之 与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也 ，其诸异乎人之求之与？” 【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划 出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备 有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德 品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“ 让”是在功名利权上先人后己，在
15、职责义务上先己后人。“让”用之 于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是 因具有这种品格，所以受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争 取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心 不足，都不符合让的原则。据此可知，“让”这一基本原则形成社会 风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多 学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者 则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。 【原文】 子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 【注释】 (1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。 (2)切问：问与切身有关的问题。 【译文】 子夏说
16、：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考， 仁就在其中了。” 【评析】 这里提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学 而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。 【原文】 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之， 曰：“是礼也。” 【评析】 孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件 事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。 这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教 的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。 【原文】 子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为 不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心 学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富， 总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样 ，才能学到更多的知识。 1、孔子及其弟子主张“学以致其道”，“古之学者为己，今之学者为人” ，把实行政治理想和政治原则(道)、修养
