颜色的中国文化意

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1、第二讲 颜色的文化意义 美国人类学家萨丕尔在语言论中说：“ 语言的背后是有东西的，而且语言不能离 开文化而存在。” 颜色词语在人们的使用中被赋予了社会文 化信息和象征意义，透过颜色词语我们可 以窥见中国传统文化中有关古代服色的礼 俗。一、中国古代服色 人对色彩的感受出于本性，但在中国古代 社会色彩却具有等级差别。服色常常作为 身份的一个外在标记，在礼仪制度中传达 出人们的尊卑观。 不同服色代表着不同的等级地位和权力， 颜色的使用也就增添了“上下有序”、“尊卑 有别”的内容。 1、尊者服色黄、朱、赤 2、卑者服色绿 3、尊卑兼有的服色黑 4、由卑到尊的服色紫 5、由尊而卑的服色青 1、尊者服色黄

2、、朱、赤 “黄”在古人服色中占具特殊地位。诗经邶风绿 衣中有这样的诗句： 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，易维其亡！ 古时候衣为上衣，裳为下衣，衣用正色，裳用间 色。朱熹注：“间色贱而以为衣，正色贵而以为里 ，言皆失其所也。”“绿衣黄里”、“绿衣黄裳”指黄 绿上下颠倒、里外不分，就如同尊卑位置颠倒， 不合礼仪。显然，上古时人们已经产生服色礼俗 ，且以黄色象征尊贵。 易坤：“天玄而地黄”。这正是这种象征意蕴 的来源。 古人崇拜土地，也就崇尚土地之色黄色。这 种风习延续至后世，并逐渐被推到极端。 到了隋代，黄袍为皇帝常服，而唐代只有皇帝可 以服黄色，明令禁止

3、士庶穿着黄色。我们可以从 杜甫的诗句“绵州副使著柘黄，我卿扫除即日平。 ”（戏作花卿歌）中读到这一制度。 到宋代，皇帝因袭唐制，明清两代也崇尚黄色， 清代皇帝赐黄马褂可是极大的恩典。 服色之中地位仅次于黄色的或许就是朱赤 之色了。 诗经中有这样的诗句：“我朱孔阳，为 公子裳。”此处“裳”实际上是衣、裳的泛称 。可见贵为“公子”者，服色以朱为宜。礼 记中也有这样的语句：“天子居明堂太庙 衣朱衣，服赤玉”。此处“朱衣”虽为应 时而用，但毕竟是天子礼服。 “赤”是古人心目中的正色，自炎帝以来形成了尚 赤之风，“赤”色也就被赋予了政治上的正统地位 。因此，“赤”色便自然而然地与王侯显贵、朝廷 京城结下

4、了不解之缘。 中古时代以朱赤为高官之服色，与此一脉相承。 古人对朱赤之色的崇尚可追溯到旧石器晚期的山 顶洞人用赤矿石的粉末染红装饰品。 朱赤之色在古人服色中地位如此之高，除了因为 是正色外，还与中华民族的红血崇拜、火崇拜、 日崇拜等自然崇拜相关。 2、卑者服色绿 “绿”为间色，“绿衣”，“绿衫”在上古是地位卑微者 的异名。 诗经里的“绿衣黄裳”、“绿衣黄里”，已显露了 “绿”在服色中的低下地位。 扬雄的法言吾子中也有此类语句：“绿衣三 百，色如之何矣？”（注：绿衣虽有三百领，色杂 不可入宗庙。）可见汉代穿着绿色服装的是不能 进入宗庙参与祭祀的卑微之人。 唐朝诗人白居易有诗句：“分手各抛沧海畔，

5、折腰 俱老绿衫中”。（忆微之）此处的“绿衫”是官 位卑下者的官服之色。 今天的社会中还有“戴绿帽子”一语，其渊源 至少可追溯到汉代。汉书东方朔传中 写到：“董（偃）君绿帻傅韝，随主前，伏 殿下”。可见，早在汉代，“绿帻”（绿头巾 ）已成为身份卑贱的奴隶的专用服饰。 封演封氏闻见记奇政中记载：李封为 延陵令，吏民有罪，不加杖罚，俱令其着 绿头巾以示辱。从中我们可以了解到，在 唐代绿头巾已成为一种侮辱性服饰。 到了元代，官府规定娼妓的男性亲属必须 戴绿头巾。这样“戴绿帽子”的语义内涵和象 征意义也就不言而喻了 3、尊卑兼有的服色黑 在古人思想中，颜色有许多对应点，颜色 可以对应方向。 周礼中记载：

6、“东方谓之青，南方谓之 赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄 ，地谓之黄。” 上古先民有天帝崇拜意识，“天帝”即天上五 方之帝：东方为青帝，南方为赤帝，中央 为黄帝，西方为白帝，北方为黑帝。 古人又将四方与四季相匹配，因而北方黑 帝被视为冬季的季节神。所以，周时的祭 服是“玄衣”，即黑衣。 周礼春官司服中说：“祭群小祀则玄 冕。”“玄冕”即黑色衣服。黑色又为周代卿 大夫的命服之色，礼记王制中说“周人 冕而祭，玄衣而养老。” 古人还认为颜色对应金、木、水、火、土 五行，金为白，木为青，水为黑，火为赤 ，土为黄。 秦始皇认为自己是以 水德而得天下，所以 崇尚水之对应色 黑色。故而，秦代服 色以黑为

7、尊。 秦始皇剧照 另一方面，黑衣也可以是仆役的标志。战国策 赵策四中这样的语句：“左师公曰：老臣贱息舒 祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补 黑衣之数，以卫王宫。”可见“黑衣”在战国时期曾 是宫廷侍卫的代称。 古代有一种刑罚称之为“墨刑”。尚书伊训中 就有记载：“臣下不匡，其刑墨”。注：“臣不正君 ，服墨刑，凿其额，涅以墨。”可见“墨刑”的本质 以着黑色为罚。作为辱罚手段之黑色又很自然地 同处于社会底层的庶民发生联系。 礼记祭义：“明命鬼神，以为黔首则。”“黔” 即黑色，黔首就是庶民，可知黑色是古代庶民之 服色。 4、由卑到尊的服色紫 “朱紫”在汉前喻正邪、是非，而到后来却变成了 权贵者

8、的代名词。 论语乡党：“君子不以绀緅（gan4zou1)饰， 红紫不以为亵服。”“绀”是深紫色，“緅”是近于黑 紫色，这两种颜色都不纯正。 孔子认为按照礼仪，君子的服饰不能用绀和緅这 类不纯正的颜色，红和紫这类颜色也不应该用于 便装和家居的衣服。 孔子认为在朱和紫两色中，“朱”是正色，“紫”是间 色，虽然好看但不能以邪乱正取代“朱”的地位， 在论语阳货中，孔子说：“恶紫之夺朱也。”“ 紫”在上古遭到贬斥是合乎情理的。 紫色虽为间色，却颇合乎人们的审美习惯，不免 为人所喜好。 韩非子外储说记载：“齐桓公好服紫，一国 尽服紫。当是时也，五素不得一紫。桓公患之， 谓管仲曰：寡人好服紫，紫贵甚，一国百

9、姓好服 紫不已，寡人奈何？管仲曰：君欲止 之，何不 试勿衣紫也。谓左右曰：吾甚恶紫之臭。公曰诺 。于是日，郎中莫衣紫；其明日，国中莫衣紫； 三日，境内莫衣紫也。”由此可知，早在春秋时代 ，衣紫之癖好已有上行下效，风行一国之势。 左传哀公十七年也有这样的记载：“良夫乘 衷甸，两牡，紫服狐裘。至，袒裘不释剑而食。 太子使牵以退，数之以三罪而杀之。”三罪即紫服 、袒裘、带剑。可见，卫君也以紫衣为常服，而 且禁臣下僭(jian4)用，违者甚至遭杀身之祸。 紫色在后世日见得宠，成为权贵的法定服 色。“紫袍金带”就是高官厚禄者的代称。到 唐代，“紫”在服色中地位超过“朱”。新唐 书车服志上说，唐制，亲王及

10、三品服用 紫，五品以上服用朱，五等以上亲以及五 品以上母妻，服紫衣。七品以上绿色，九 品以上为青色。 紫衣之所以得势，除了与古人的审美情趣 相关外，还与紫色颜料与染料很难制取有 关。 5、由尊而卑的服色青 “青”在服色中的地位是前尊而后卑。上古先民的 天帝崇拜意识里“青”是春天萌生的植物之色，“青 帝”被视为主春季的季节神。 礼记玉藻：“君子狐青裘豹袖”这里的君子是 士大夫。礼记月令孟春之月中说：“天子居 青阳大庙衣青衣，服苍玉。”可见青色为士大 夫乃至天子的礼服之色。 后世皇后在蚕生之日服青衣，也是这种上古礼俗 的子遗。晋书礼志上有记载：“蚕将生，择 吉日，皇后著十二笄(ji1)步摇，依汉魏

11、故事，衣 青衣。”天子、皇后“衣青衣”都是一种娱悦春神祈 求福佑的行为。 然而“青”却在后世降为卑贱者的服色。“青衣”、“ 青裳”、“青衫”、“青袍”都是汉代以后卑贱者的代 名词。 “青衣”、“青裳”喻指婢女、童仆。例如白居易懒 放诗中云：“青衣报平旦，呼我起盂节。” 晋代刘聪迫使怀帝穿上青衣行酒，也是将九五之 尊的皇帝役使为奴隶加以羞辱。 “青衫”、“青袍”喻指官小位卑者。唐代，青色是八 品、九品小吏官袍之色。例如杜甫徒步归行 诗中云：“青袍朝士最困者，白头拾遗徒步归。” 欧阳修圣俞会饮中也写到：“嗟余身贱不敢荐 ，四十白发犹青衫。” “青”虽是正色但在服色中地位由尊而卑，其原因 大概与染料

12、容易制取相关 。唐代官服二、中国颜色词语意义的发展 在中国文化中，颜色的生成具有强烈的神 秘色彩，它的发 展受到中国社会文化发展 的较大影响。 在先秦，颜色词就已经与古人的世界观、 哲学思想联系在一起，后来又 与政治挂钩 。 中国文化中的颜色内涵和象征意义十分丰 富，而且颜色词的象征意义是多元的。 谁能解释？ 两组反义词： 红黑 红白1、红色 从文 化人类学角度来讲，中国文化中的红 色源于太阳，因为烈日如火，其色赤红。 我们的初祖在祭祈巫舞的过程中 ，对阳光 有一种本能的依恋和崇拜，红色的喜庆和 吉祥之意自然而然地产生了。古人还认为“ 日至而万物生“（淮南子天文训）感到 阳光下万物繁茂，生机勃

13、勃，令人振奋因 而对代表太阳的红色产生了特别亲切 的感 情。 红色是我国文化中的基本崇尚色，它体现了中国人在精神 和物质上的追求。 它象征着吉祥、喜庆，如把促 成他人美好婚姻的人叫“红 娘”，喜庆日子要挂大红灯笼、贴红对联、红福字； 男娶女嫁时贴大红“喜”字， 把热闹、兴旺叫做“红火”； 形容繁华、热闹的地方叫“红尘”； 它又象征革命和进步，如中共最初的政权叫 “红色政权”， 最早的武装叫“红军”，把政治上要求进步、业务上刻苦钻 研的人称为“又红又专”等； 它也 象征顺利、成功，如人的境遇很好被称为“走红”、“ 红极一时”，得到上司宠信的叫“红人”，分到合伙经 营利 润叫“分红”，给人发奖金叫

14、“送红包”等； 它还象征美丽、漂亮，如指女子盛妆为“红妆“或“红装“ ， 把艳妆女子称为“红袖“，指女子美艳的容颜为“红颜“等。2、白色 在人类初始阶段，我们的祖先弱小而无力 ，无法抗拒凶恶猛兽的攻击、光天化日的 白 昼使他们暴露无遗，有一种随时都有被 食肉猛兽扑食的危险，因而对白色有一种 本能的恐惧感；另外，我们的 初祖还观察 到“月到中秋分外明“，因而认为明月与萧煞 的秋季连在一起，而代表秋天的颜色也就 是白色了（ 银白色的中秋之月）。这样白 色在中国文化里就成了一种颜色禁讳。 在中国文化中，白色与红色相反，是一个基本禁忌词，体 现了中国人在物质和精神上的摈弃和厌恶。 在中 国古代的五方说

15、中，西方为白虎，西方是刑天杀神 ，主萧杀之秋，古代常在秋季征伐不义、处死犯人。所以 白 色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征死亡、凶兆 。如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝（穿白色孝服）办 “白事”，要设白色灵堂，出殡时要打白幡； 旧时还把白虎视为凶神，所以现在称带给男人厄运的女人 为“白 虎星”。 白色的心理功能在其发展过程中由于受到政治功能的影响 ，又象征腐朽、反动、落后，如视为“白专 道路”； 它也象征失败、愚蠢、无利可得，如在战争中失败的一方 总是打着“白旗”表示投降，称智力低下的 人为“白痴”，把 出力而得不到好处或没有效果叫做“白忙”、“白费力”、“白 干”等，它还象征奸邪、阴 险，如“唱白脸”、“白脸”奸雄； 最后，它还象征知识浅薄、没有功名，如称平民百姓为“ 白丁“、“白衣 “、“白身“，把缺乏锻炼、阅历不深的文人称 作“白面书生“等。3、黑色 古代黑色为天玄，原来在中国文化里只有沉重的神秘之感 ，是一种庄重而严 肃的色调，它的象征意义由于 受西方文化的影响而显得 较为复杂。 一方面它象征严肃、正义，如民间传说中的“黑脸”包公， 传统京剧中的 张飞、李逵等人的黑色脸谱； 另一方面它又由于其本身的黑暗无