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1、中国文学批评史北方民族大学本科课程第三讲第三讲道法自然：道法自然：老子老子、庄子庄子 的文艺思想的文艺思想 中国文学批评史北方民族大学本科课程老子其人与老子其书老子（传说前600年左右前470年左右 ），姓李名耳，又称老聃，字伯阳。史 记载为楚国苦县，今安徽涡阳人，也有 史料记载，老子为河南鹿邑太清人，与孔 子同时期而年稍长于孔子。在传说中，老 子一生下来时，就长有白色的眉毛及胡子 ，所以被称为老子。老子著有道德经 ，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周 发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家 的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在 道教中，老子是一个很重要的神仙，被称 为太上老君，尊为道祖。从列仙
2、传开 始，把老子列为神仙，还说老子重视房中 术。东汉时期，成都人王阜撰老子圣母 碑，把老子和道合而为一，视老子为化 生天地的神灵，成为了道教创世说的雏形 。汉代桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作 为仙道之祖。中国文学批评史北方民族大学本科课程 一、说不可说之道第一、老子说“道”道可道，非常道。名可名，非常名。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不 改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名 ，强字之曰道，强为之名曰大。老子讲“道”用的是减法，即用否定的方法，这是 一种很独特的言说方式。老子不说“道”是什么，而说“ 道”不是什么，把“道”不是什么说完之后，剩下的就是“ 道”。老子讲“道”就是讲“道”不
3、是什么。中国文学批评史北方民族大学本科课程1、不仁不仁就是无所偏爱，无所谓恨 ，是一种中庸、公允、不偏不倚 的态度。天地不仁，以万物为刍狗（草扎成的狗，祭祀的贡品）；圣人不仁，以百姓为刍狗。 中国文学批评史北方民族大学本科课程2、无味乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味悦耳的音乐和美味的食物可以留 住过往客人的脚步，这体现了儒家的 礼乐之乐与刍豢之乐。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， 驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人 为腹（陈鼓应解释“为腹”就是追求内心的、精神的生 活）不为目（“为目”就是追求外在的物质的炫耀、追 求声色犬马的享受），故去彼取此。中国文学批评史北方民族
4、大学本科课程3、无用老子把人分为三种，即上士、中士和下士。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻 道，大笑之。不笑不足以为道。一是执行、实践；二持怀疑态度；三是嘲笑。 为什么要嘲笑，因为在这些人看来讲“道”就是白痴 行为，浪费时间而无任何经济利益，也不能为自己 带来什么些许的物质享受。但老子强调“不笑不足 以为道”，其义有二：正是因为“道”被人嘲笑，它 才是真正的“道”，换句话说，只有没用的东西才是 “道”。此其一；真正的“道”，真正的哲学，并不是 人人都能领悟的。此其二。中国文学批评史北方民族大学本科课程4.无言“无言”亦有两层含义，一是道 不可言说。“道”是一种无言的存 在，而非一
5、种语言的存在；二是 老子认为“不言之教、无为之治” 是最好的政治。中国文学批评史北方民族大学本科课程 庄子其人与庄子其书庄子，名周，宋国蒙人（今安徽省 蒙城县，另一说河南省商丘东北） 。其言说结集为庄子一书行世 。庄子自谓是书“寓言十九，重言 十七，卮言日出，和以天倪。” 庄子共三十三篇，分“内篇”、 “外篇”、“杂篇”三个部分，一 般认为“内篇”的七篇文字肯定是 庄子所写的，“外篇”十五篇是庄 子的弟子们所写，或者说是庄子与 他的弟子一起合作写成的，它反映 的是庄子真实的思想；“杂篇”十 一篇的情形就要复杂些，应当是庄 子学派或者后来的学者所写，有一 些篇幅就认为肯定不是庄子学派的 思想，如
6、盗跖、说剑等。 内篇最集中表现庄子哲学的是齐 物论、逍遥游、大宗师 等。中国文学批评史北方民族大学本科课程庄子书影中国文学批评史北方民族大学本科课程第二、庄子说“道”1.“以卮言为曼衍”苏轼有一段话，可以为庄子此言做注脚：吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩 ，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形而不可知 也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而 已矣。“卮言”是庄子的语言风格，也是庄子说“道”的 主要方式。中国文学批评史北方民族大学本科课程2.“以重言为真”“真”不是历史主义的真，而是 道理、哲理的真。重言者，借重 历史名人、圣贤之口来阐述道理 也，所借之人是真人，而其
7、所言 却是庄子自己的言。中国文学批评史北方民族大学本科课程3.“以寓言为广”寓言者，借外言之也，借外在 的东西来言说自己的道理。庄子 认为“亲父不为其子媒”，所以用 道理讲道理是行不通的，必须用 道理之外的东西来讲道理，这就 是寓言。中国文学批评史北方民族大学本科课程 二、大音希声：老子的审美之道第一、自然与虚静1.老子的虚静论老子第五章言：天地之间，其犹橐籥（大风箱）乎？虚而 不屈，动而愈出。多言多穷，不如守中。中国文学批评史北方民族大学本科课程为了说明宇宙虚空而万物源于“无”的道理，老子打过这样的 比方：三十辐共一毂（车轮中间穿车轴的空筒），当其无，有车之 用。埏（把土和成泥）埴（把陶泥在
8、模型上旋转）以为器，当其 无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为 利，无之以为用。车子、器皿和房屋都是“有”，是实在，且车轮的滚动、器皿 的盛物、居室的居住功能可给人类带来便利。此之谓“有之以为 利”；然而这种种便利都是以“无”来用的，是虚空带来的。此之 谓“无之以为用”。可见，天地的虚空带来了生命的生生不息；气 的虚空，带来了空间和时间的无限与永恒。正是基于这样的认识 ，老子才要求人们“致虚极，守静笃”，即致力于并守持住虚静， 达到“极”和“笃”的最高境界。这也就为中国的虚静文论开了先河 。如陆机言“伫中区以玄览”、刘勰言“陶钧文思，贵在虚静”等。中国文学批评史北方民族大学
9、本科课程2.庄子的虚静论庄子天道篇曰：水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。 水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之 鉴也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂漠、无 为者，天地之平而道德之至。庄子认为虚静之心是天地之镜、万物之镜， 是衡量万物的标准。可见在庄子哲学中，虚静 是一个非常高的境界。老子认为凭借虚静可以 达到道，而庄子认为虚静本身就是道。中国文学批评史北方民族大学本科课程第二、自然与柔弱1.贵柔老子的哲学是一种“贵柔”的哲学、 “守雌”的哲学。如：“反（返）者道之动，柔者道之用。”（第十 四章）“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（第四十 三章）“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生 也柔脆，其
10、死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔 弱者，生之徒。”（第七十六章）中国文学批评史北方民族大学本科课程2.“上善若水”老子贵柔守雌观点极端的表述就是“上善 若水”，见老子第八章：上善若水。水善利万物而不争。处众人之 所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争 ，故无尤。这种柔弱思想给中国文论关于创作风格的 论述提供了思想资源，产生了很大的影响。中国文学批评史北方民族大学本科课程第三、自然与无为“自然”和“无为”是什么关系呢？自然 是“道”的体现，是自然而然，是本来如此。 当老子把这种自然而然的状态用来描述社会政 治的时候，它就是“无为”。1.无为“无为”不是什
11、么也不做，而是“为之方” ，是“为之道”。从根本上讲，“无为”的状 态，不仅与人的性灵相通、与美相通，更主的 是它与宇宙的根本特征自然相通。中国文学批评史北方民族大学本科课程2.无称之言王弼在解读老子时，把“自然”解 释为“无称之言，穷极之辞”。“本来如 此”就是穷极之辞，自然就是无称之言， 是没有称谓的语言，即老子所言“吾不知 其名”。所以“道”或者说“自然”就是 一种最高的状态，自己是自己的来源，自 己是自己的本根。硬要追问根是什么本是 什么的话，那么在心灵就是“虚静”，在 处事就是“柔弱”，在社会生活中就是“ 无为”。中国文学批评史北方民族大学本科课程 三、神乎技：庄子的艺术之道v庄子“
12、神乎技”之“技”指 艺术创作中的“技”。艺 术创作需要“技”，即需 要方法，或是“怎么说” 。庄子的“技”不同于一 般的技，它是一种出神 入化、与道相通的“技” 。中国文学批评史北方民族大学本科课程1.心斋坐忘“神乎技”要有一种心理准备，庄子把这种心理准备叫作“心斋”和“ 坐忘”。庄子人间世借孔子与颜回的对话（重言）来讨论心斋：回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之 以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符（一指万物 的外观或现象，二指语言）。气（陈鼓应释为“空明的心境”）也者，虚 而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”“一志”即老子所谓“专气致柔”，注意力高度集中。然后
13、分两步， 一不要用耳朵去听，要用心灵去听；二不要用心灵去灵，要用气去听。因为 耳朵只能听见声音，心灵只能把握符号。它们都不是道，怎样才能听到“道 ”呢？答案是以“气”，也就是以虚的方式去接待、把握道。因为“道”是 集于“虚”之上的，“虚”就是心斋。以空明的心境接待万物，观物的方式 也就是心斋。中国文学批评史北方民族大学本科课程庄子知北游中对“心斋”还有一个解 释：孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问 至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹（疏通 ）而心，澡雪（洁净）而精神，掊击而 知！夫道，窅然难言哉！通过“斋”达到虚空而宁静的境界。后来 刘勰在文心雕龙神思篇讲“陶钧文思， 贵在虚静”时，说要“疏瀹五藏，
14、澡雪精神” ，所及即是此典。中国文学批评史北方民族大学本科课程“坐忘”出自大宗师篇，亦是借重孔子与 颜回的对话表达的：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘 仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回 益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣 ，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也 ？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰 ：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。 ”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘 也请从而后也。”中国文学批评史北方民族大学本科课程“离形”即“堕肢体”，“去知”即“黜 聪明”。离形去知之
15、后，才能同于大道，这就 是“坐忘”。庄子用这种形象的说法，是要告 诉人们；“坐忘”的过程就是一个忘掉功名利 禄的过程，甚至是一个忘掉人的生物性的过程 。实际上，这就是“心斋”的过程，是虚静的 过程。因为道是语言无法直接把握的东西，是语 言无法到达的东西。联系到艺术创作，艺术之 道作为一种审美的东西，其本质应该是超功利 的。因此，对一个艺术家来说，“心斋坐忘” 即是创作的最佳心境，创作的最佳审美态度。中国文学批评史北方民族大学本科课程2.用志不分“心斋坐忘”作为“神乎技” 的准备就是一种虚静状态。虚静就 是要将与艺术创造无关的东西清除 掉，从而使注意力高度集中。达 生篇以寓言阐述了此种“用志不
16、分，乃凝于神”的道理。中国文学批评史北方民族大学本科课程仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。 仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢 ；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。 吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地 之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万 物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈 人之谓乎！”“用志不分，乃凝于神”，这是一种极度痴迷 的状态，一种最高的境界，凝聚着神的气息。亦 即老子所言“专气致柔”、“涤除玄览”。中国文学批评史北方民族大学本科课程3.以天合天达生篇还有一个“梓庆削木为锯（鐻， 用木头做的琴）”的寓言：梓庆削木为锯，锯成，见者惊犹鬼神。鲁 侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣
