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1、儒释道的人生智慧于成宝儒家班固汉书艺文志说：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺 阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意 于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲 尼，以重其言，于道为最高。n说文解字：“儒，柔也，术士之称。”n胡适说儒：n 儒是殷民族的教士；他们的衣服是殷 服，他们的宗教是殷礼，他们的人生观是 亡国遗民的柔逊的人生观。 儒的生活：他 们的治丧相礼的职业。 孔子大成至圣文宣王 n史记孔子世家： n 天下君子至于贤人众矣，当时则荣， 没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗 之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫 子，可谓至圣矣。n宋 无名氏：“天不生仲尼，万古长如夜。”博学方能成才n中庸第
2、二十章：博学之，审问之，慎 思之，明辨之，笃行之。n科大励志坊：博学于文，笃行于道。n孔子对学习的重视：论语第一章：子 曰：学而时习之，不亦乐乎？n司马迁在史记孔子世家中写道：n 叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。祷于 尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生， 生而首上圩顶，故因名曰丘，字仲尼，姓 孔氏。丘生而叔梁纥死。葬于防山。 孔丘，圣人之后。n三岁丧父，十七岁丧母，十有五而志于学 。删述六经，垂宪万世n诗文学（不学诗，无以言）n书政治（论语第二十篇尧曰 ）n礼社会生活的规范，法律（问礼于老 子）（不学礼，无以立）n乐音乐、艺术（习乐于师襄） n易哲学（加我数年，五十以读易，可 以无大过矣；韦编三绝
3、）n春秋历史（春秋微言大义，为汉立法 ） 自强方能不息n乾：元亨，利贞。n初九：潜龙，勿用。潜n九二：见龙在田，利见大人。现n九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。惕n九四：或跃在渊，无咎。跃n九五：飞龙在天，利见大人。飞n上九：亢龙，有悔。亢n用九：见群龙无首，吉。n象曰：天行健，君子以自强不息。n子曰：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑 ，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲 ，不逾矩。 n战国 苏秦锥刺股n东汉 孙敬头悬梁n南朝 江淹恨赋、别赋n 梦笔生花，江郎才尽n 江淹在被权贵贬黜到浦城当县令时，相传有 一天，他漫步浦城郊外，歇宿在一小山上。睡梦 中，见神人授他一支闪着五彩的神笔
4、，自此文思 如涌，成了一代文章魁首，当时人称为“梦笔生花 ”。n 江淹到了晚年，才思减退。据诗品，传 说他有一天晚上梦见一个人，自称是郭璞（晋代 文学家），他对江淹说道：“我有一支五色彩笔留 在你处已多年，请归还给我吧！”江淹从怀中取出 ，还给了那人。其后他写的文章就日见失色。时 人谓之才尽，于是便有“江郎才尽”一说厚德方能载物n马克思的经典名言：n 人的本质并不是单个人所固有的抽象 物，实际上，它是一切社会关系的总和。n美国作家房龙的宽容：n 没有宽容，便没有成长，宽容了别人，也便 宽容了自己。 n 个人的不宽容是个讨厌的东西，它导致社会 团体内部极大不快，比麻疹、天花和饶舌妇加在 一起的弊
5、处还要大。n 官方的不宽容一旦胡乱发起脾气，便可以置无 辜的人于死地，也从不做任何反悔补救之事。n 坤卦大象：地势坤，君子以厚德载物人有聪明和愚笨，就如同地形有高低不 平，土壤有肥沃贫瘠之分。农夫不会为了土 壤贫瘠而不耕作，君子也不能为了愚笨不肖 而放弃教育。天地间有形的东西，没有比大 地更厚道的了，也没有不是承载在大地上的 。所以君子处世要效法“坤”的意义，以厚德 对待他人，无论是聪明、愚笨还是卑劣不肖 的都给予一定的包容和宽忍。 中庸方能从容n中庸：“天命之谓性，率性之谓道，修 道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离 非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧 乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君
6、 子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育焉。”中庸之道的精髓：过犹不及n列子仲尼：子夏问孔子曰：“颜回之为人奚 若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰；“子贡之为 人奚若？”子曰：“赐之辩贤于丘也。”曰：“子路 之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“ 子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子 夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“ 居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能 讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子 之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也 。” 儒家的理想人格：内
7、圣外王n大学之道：在明明德，在新民，在止于至 善。n修身之途：格物、致知、正心、诚意、修 身、齐家、治国、平天下。n北宋 张载说：为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。n求天下之至学，做天下之至人。n儒家的人生观：进取的人生观道家n道家之名，最早见于司马谈论六家要旨： 道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为 术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要 ，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜， 指约而易操，事少而功多。n班固汉书艺文志：道家者流，盖出于史官， 历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本， 清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 合于尧之克攘，易之谦谦，一谦
8、而四益，此 其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁 义，曰独任清虚可以为治。 道家智慧：执本秉要n老子第一章 n道，可道，非常道；名可名，非常名。 n无名，天地之始；有名，万物之母。 n故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼 。 n此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又 玄，众妙之门。n道生一，一生二，二生三，三生万物 。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 n道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物 之宗。n有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独 立而不改，周行而不殆。可以为天下 母。n反者道之动。道法自然。道家智慧：清虚自守n除去主观成见，一切按客观规律办事，这就叫清 虚自守。n为学日益。为道日损。损之又损，以
9、至於无为。 无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足 以取天下。n老子：“是以圣人，处无为之事，行不言之教，万 物作焉而不辞。” “道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自 化。”n“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为 刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而 愈出。多言数穷，不如守中。”道家智慧：以柔克刚n将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将 欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓 微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不 可以示人。n知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不 离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守
10、其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於 朴。n天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾 是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希 及之。n人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也 柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔 弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。n善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不 与。善用人者为之下。是谓不争之德。是 谓用人之力。是谓配天之极。道家智慧：上善若水n上善若水。水善利万物而不争，处众人之 所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善 仁，言善信，正善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。n故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之 ；养之覆之。生而不有，为
11、而不恃，长而 不宰。是谓玄德。 道家智慧：万物齐一，超越自我n吕氏春秋：荆人有遗弓者，而不肯索 ，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？” 孔子闻之 曰：“去其荆而可矣。”老聃闻之 曰：“去其人而可矣。”故老聃则至公矣。n天地一指也，万物一马也。朝三暮四n“天地与吾并生，万物与吾为一。”n诸葛孔明曰：非淡泊无以明志，非宁静无 以致远。佛教的起源n源自印度n婆羅門教是印度的主流宗教n針對婆羅門教的種姓制度(社會等級制度)婆羅門(祭司)剎帝利(武士、軍事貴族)吠舍(農民、商人)首陀羅(奴隸)佛教與婆羅門教的不同n否認婆羅門之權威n擺脫婆羅門之絕對統治n人人可入教n不需祭祀n不需要祭司引導n人人可靠自
12、己的修行達到不生不滅的涅槃 境界佛教創立人- 釋迦牟尼n悉達多，喬答摩 (Siddhartha Gantama)n生於約公元前(565-485年)n乃釋迦族淨飯王之兒子，母親是摩耶夫人n于十七歲時娶耶輸陀羅n于二十九歲出家n于三十五歲菩提樹下靜坐得到覺悟釋迦牟尼出家原因n有感人世生老病死各種痛苦n對婆羅門教的不滿而厭世出家n在城門外所見各種人世之苦況,而生出家之念n經六年的苦行,仍毫無收獲n走到菩提樹下靜坐思考“四諦”n最後終得覺悟佛教四谛：苦集灭道n生苦：生之苦n老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。” n病苦：少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病
13、。n死苦：n爱別离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。” n怨憎会苦： “不是怨家不聚头。”n求不得苦n五阴炽盛苦 ： “五阴”即“五蕴”，是佛教所说的构成众生身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体），色指身，受想行识指心，五阴就是人的身心。 集諦 - 世間苦因n集谛：集谓积聚二十五有苦果之因，一切 众生，无始以来，由贪瞋痴等烦恼，造积 善恶业因，能招感三界生死等苦果。n佛教中的三毒： n贪，是对于喜好的过分偏执； n嗔，是对于讨厌的过分偏执； n痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或 者嗔的反应。 n灭谛：亦名尽谛，为熄灭、灭尽之意，
14、灭 尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为 灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的 生死苦恼，达到涅盘寂灭境界，即为解脱 。 n道谛。道为通达之意，也是道路的意思。 这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段； 原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、 小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行 ，就能达到寂灭解脱的灭谛。 戒定慧是对治贪嗔痴的方法n 戒，是道德的有规范的无害他人的生 活标准，对治过分的贪心； n 定，是对于内心的专注和耐心的培养 ，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的 嗔恨； n 慧，是对于生命以及宇宙实相的如实 了知，从而对治愚痴。 大乘佛教的精神：慈悲与智慧n一、布施，即慷慨地随时施舍给他人。n有三种：一是财施，予人财富救济；二是 法施，开导别人，使明白真理；三是无畏 施，令别人的内心无畏惧。 n二、持戒，佛教中有很多戒律要遵守，所 谓五戒是最重要的戒律，包括不杀生、不 饮酒、不邪淫、不妄语、不偷盗。n三、忍辱，指要忍耐，忍耐侮辱与压迫。n四、精进，就是不懈怠，不断力求上进。n五、禅定，令人达到专心至志，精神集中 的状态。n六、智慧，是观照真理的智慧，在佛教来 说是观空的智慧，即般若智慧。真善美的人生n儒家的进取+道家的淡泊+佛教的慈悲
