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1、郑人有且买履者 韩非子丹凤中学高二语文组郑人有且买履者 韩非子第一课时一、导入新课寓言具有巨大的魅力。一提起孟子我 们就会想起那以五十步笑百步的逃兵，想起那 帮助禾苗生长累的筋疲力尽的宋人。提起庄 子我们就会想起大鹏扶摇直上九万里，想起 庄子在梦中变成一只翩翩起舞的蝴蝶。韩非 子的寓言也有自己独特的招牌，比如那个守 着树桩等待兔子撞死的宋人，那个宁可相信尺 码也不相信双脚的郑人，以及那个滥竽充数的 南郭先生。有时候，虽然我们对这些寓言耳熟 能详，却不见得知道他们原本的寓意。今天让 我们原原本本的来读韩非子吧！二、学习目标 1、了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类 活用。如：说；因为、暴乱、
2、政治；悦、王、疾病 、美、法。掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、 修、因、走、触、耒、冀、为。 2、学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法 、喻证法。把握寓言故事的含义，学习通过寓言故 事证明观点的论证方法。 3 、理解寓言故事所反映的韩非子的思想观点。4、思考和把握韩非子的思想观点对现实的指导意 义。三、作家生平及思想 1、韩非生平（教材P112第一段，自读）韩非战国末哲学家，法家学派的代表人物。 “喜刑名法 术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子 。 韩非（约前280前233）战国末哲学家，法 家代表人物。出身韩国（主要区域在河南省）贵族。 曾与李斯同师事荀况。因建议韩王变法
3、未见用，著 孤愤、五蠹、说难等，受秦王政重视，被 邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。 其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成 。提出以“法”为中心，“法、术、势”三者合一的统治 术，影响后世君主。韩非子的寓言故事深入人心 ,如守株待兔、自相矛盾、滥竽充数 、老马识途、买椟还珠、郑人买履 、扁鹊治病、宋人疑邻、画鬼最 易、击鼓戏民、鲁人搬迁、心不 在马、曾子杀猪、自相矛盾、螳 螂捕蝉等2、韩非子主要思想韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进 步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、 武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张要根据今天 的实际来制定政策。韩非还主张改革和实行法治
4、， 要求“废先王之教”，“以法为教” 。他强调制定了“ 法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法 不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” 。他还认 为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安 定，封建统治才能巩固。这些主张，为结束诸侯割 据建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据 。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩 非理论的应用和发展。1、齐读课文，给字词注音。 不胜 shng （古音破读） 果蓏蚌蛤 lu bng g 腥臊恶臭 xi（词“臭”为词义缩小 ） 决渎 d （课文注释du是错误的 ） 钻燧取火 zun su 鲧禹 gn 耒 li四、文言知识四、文言知识 1、指出
5、下列通假字请许学者而行宛曼于先王 卜子妻写弊裤也燕相白王，王大说 而置之其坐 反归取之2、指出下列句式 今裤何如？ 举烛者，尚明也； 何不试之以足？ 宁信度，无自信也！“请”通“情” 实在“弊”通“敝” 破旧“说”通“悦” 喜悦 “坐”通“座” 座位“反”通“返” 返回宾语前置 判断句 状语后置 宾语前置3、解释下列重点词语 请许学者而行宛曼于先王 如是不能更也 令如故裤 夜书，火不明 举烛 举贤而任之 燕相白王 先自度其足 吾忘持度赞许如果像动词 丈量名词 尺码举高选拔，举荐 告诉名状，在夜里4、一词多义 度 （1）先自度其足 （2）吾忘持度 之 （1）而置之其坐（2）至之市 （3）何不试之
6、以足 而 （1）而置之其坐（2）而忘操之5、重要字词句。 （1）、实词： 1、而民悦之 （意动） 而民说之（通假，通 “ 悦”，意动） 2、使王天下 （名作动） 3、民多疾病 （名作动） 4、今有构木、钻燧于夏后氏之世者 （假设） 5、然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世 者 （意动） 6、圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备（效法 陈规旧例） 7、因释其耒而守株 （于是） （2）、虚词 1、必为鲧禹笑矣 （被） 2、因为之备 （替）（3）、古今异义词 1、桀、纣暴乱 （暴力混乱） 2、今欲以先王之政治当世之民 （措施治理）（4）、句式 有购木、钻燧于夏后氏之世者 （状语后置）6、
7、翻译重要句子 （1）今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣（2）是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之 备（3）宋人有耕者假如在夏朝有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过 钻木头来生火，就一定会被鲧禹笑话。（状语后置句）所以圣人不希望照搬古道，不效法成规旧例，研究当世的事情，于 是就给它准备（相应措施）。（省略句）宋国有个耕田的人。（定语后置）五、阅读全文 剖析内容寓言特征寓言是文学作品的一种短小精悍、 趣味性强 的体裁。是带有劝喻或讽刺 的故事。结构大多简短，主人公可以是 人也可以是生物或非生物。主题都是借 此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深 的道理于简单的故事之中。进行劝
8、喻 或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、 象征等手法。释 题友情提醒: 一类人/一种现象译：译：在远古时代，人口稀少而在远古时代，人口稀少而 禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫 等野生动物。这时圣人出现了，等野生动物。这时圣人出现了， 他教人们架起木头搭成像鸟巢一他教人们架起木头搭成像鸟巢一 样的住处来避免各种禽兽的伤害样的住处来避免各种禽兽的伤害 ，而人民就高兴了，让他统治天，而人民就高兴了，让他统治天 下，称他为有巢氏。人民食用瓜下，称他为有巢氏。人民食用瓜 果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻 而且伤害肠胃，人民因此经常生而且伤害肠胃，人民因此经常生
9、病。这时圣人出现了，用钻擦木病。这时圣人出现了，用钻擦木 燧的方法取得火种烧熟食物来除燧的方法取得火种烧熟食物来除 去腥臭臊气，而人民就高兴了，去腥臭臊气，而人民就高兴了， 让他统治天下，称他为燧人氏。让他统治天下，称他为燧人氏。 在中古时代，天下洪水泛滥，而在中古时代，天下洪水泛滥，而 鲧、禹疏通河道。在近古时代，鲧、禹疏通河道。在近古时代， 夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、 周武王征伐了他们。周武王征伐了他们。第第1 1则则上古之世，人民少 而禽兽众，人民不胜禽 兽虫蛇。有圣人作，构 木为巢以避群害，而民 悦之，使王天下，号之 曰有巢氏。民食果蓏蚌 蛤，腥臊恶臭而伤
10、害腹 胃，民多疾病。有圣人 作，钻燧取火以化腥臊 ，而民说之，使王天下 ，号之曰燧人氏。中古 之世，天下大水，而鲧 禹决渎。近古之世，桀 纣暴乱，而汤武征伐。如今如果还有架木搭巢钻木如今如果还有架木搭巢钻木 取火在夏王朝之后的时代里取火在夏王朝之后的时代里 ，那必然就要被鲧、禹耻笑，那必然就要被鲧、禹耻笑 ；如果还有人整天疏通河道；如果还有人整天疏通河道 在商、周之后的时代里，那在商、周之后的时代里，那 就必然要被商汤、周武王所就必然要被商汤、周武王所 耻笑了。然而如今还有人赞耻笑了。然而如今还有人赞 美尧、舜、商汤、周武、夏美尧、舜、商汤、周武、夏 禹的政治措施可以用在当今禹的政治措施可以用
11、在当今 之世，必然就要被新时代的之世，必然就要被新时代的 圣人所耻笑了。因此圣人不圣人所耻笑了。因此圣人不 指望学习照搬古代的那一套指望学习照搬古代的那一套 ，不效法常规的那一套，而，不效法常规的那一套，而 是根据时代论事，制定相应是根据时代论事，制定相应 措施。措施。今有构木钻燧于 夏后氏之世者， 必为鲧禹笑矣； 有决渎于殷周之 世者，必为汤武 笑矣。然则今有 美尧、舜、汤、 武、禹之道于当 今之世者，必为 新圣笑矣。是以 圣人不期脩古， 不法常可，论世 之事，因为之备 。宋国有个耕地的人，宋国有个耕地的人， 田里有一棵树，兔子在田里有一棵树，兔子在 奔跑时撞树，颈部撞断奔跑时撞树，颈部撞断
12、 死了，于是他放下木锹死了，于是他放下木锹 而守在树旁，希望再捡而守在树旁，希望再捡 到撞树而死的兔子，兔到撞树而死的兔子，兔 子是不可能再得到了，子是不可能再得到了， 而自己却被宋国人取笑而自己却被宋国人取笑 。如今想要用古代帝王。如今想要用古代帝王 的政治措施，来治理当的政治措施，来治理当 代的民众，这就是守株代的民众，这就是守株 待兔之类的笑话了。待兔之类的笑话了。 宋人有耕者 ，田中有株，兔 走触株，折颈而 死；因释其耒而 守株，冀复得兔 ，兔不可复得， 而身为宋国笑。 今欲以先王之政 治当世之民，皆 守株之类也。第第2 2则则译：译：允许学者瞎说，实行允许学者瞎说，实行 渺茫迂阔的先
13、王之道，恐渺茫迂阔的先王之道，恐 怕不适用于现在吧？虽然怕不适用于现在吧？虽然 这样，却又不能改变它。这样，却又不能改变它。 这就像郑县人得到车扼却这就像郑县人得到车扼却 误以为被人所欺，掌管射误以为被人所欺，掌管射 飞禽的卫国人射不到鸟，飞禽的卫国人射不到鸟， 卜子之妻照旧裤子的样子卜子之妻照旧裤子的样子 毁坏新裤子，以及年轻人毁坏新裤子，以及年轻人 侍侯年纪大的人喝酒而机侍侯年纪大的人喝酒而机 械模仿一样愚蠢。先王的械模仿一样愚蠢。先王的 言论，有涉及小事，当今言论，有涉及小事，当今 社会上却理解为意义重大社会上却理解为意义重大 的；的；1、请许学者 而行宛曼于先王 ，或者不宜今乎 ？如是
14、，不能更 也。郑县人得车 厄也，卫人佐弋 也，卜子妻写弊 裤也，而其少者 也。先王之言， 有其所为小而世 意之大者，第第2 2则则有涉及大事，当今社会上有涉及大事，当今社会上 却理解为意义小的；这是却理解为意义小的；这是 没有人能够真正弄清楚的没有人能够真正弄清楚的 。有关的解说是宋国人误。有关的解说是宋国人误 解书意做了蠢事，以及梁解书意做了蠢事，以及梁 国人读书变呆。所以先王国人读书变呆。所以先王 的话有时像鄂人写信那样的话有时像鄂人写信那样 ，而后人理解起来，却多，而后人理解起来，却多 属燕相看信时胡乱解释一属燕相看信时胡乱解释一 类。不适合国家政事需要类。不适合国家政事需要 ，却要谋求
15、先王之道，全，却要谋求先王之道，全 都如同郑人买鞋不相信自都如同郑人买鞋不相信自 己的脚，却要回家去拿尺己的脚，却要回家去拿尺 码一样。码一样。有其所为大而世 意之小者，未可 必知也。说在宋 人之解书，与梁 人之读记也。故 先王有郢书，而 后世多燕说。夫 不适国事而谋先 王，皆归取度者 也。 译：郑县有个译：郑县有个 叫卜子的人，叫他叫卜子的人，叫他 的妻子做裤子，他的妻子做裤子，他 妻子问：妻子问：“ “现衣这现衣这 条裤子做成什么样条裤子做成什么样 子？子？” ”卜子说：卜子说：“ “像像 我的旧裤子。我的旧裤子。” ”他他 妻子因而把新裤子妻子因而把新裤子 弄破，使它像旧裤弄破，使它像旧裤 子。子。2、郑县人卜 子使其妻为 裤，其妻问 曰：“今裤何 如？”夫曰： “象吾故裤。 “妻子因毁新 令（之）如 故裤。郢地有个给燕相写信的郢地有个给燕相写信的 人，晚上正在写着，烛火不人，晚上正在写着，烛火不 亮，就对拿烛的人说：亮，就对拿烛的人说：“ “举举 烛。烛。” ”嘴里说着嘴里说着“ “举烛举烛” ”，信，信 中也误写上了中也误写上了“ “举烛举烛” ”。举烛。举烛 ，并不是信的本意。燕相收，并不是信的本意。燕
