中国特色社会主义文化建设2014

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1、第四讲 中国特色社会主义文化建设一、文化的概念、性质与类别1.文化的不同描述回答何为文化，是所有文化研究和文化比较的元命题 。但是，“文化”这一概念至今还没有一个得到普遍认同的 确定含义。美国著名人类学家克鲁伯、克莱德克拉克洪1952年 的文化关于概念和定义的述评一书中就列举了自 1871年以来（80年中）的西方学者关于文化的164种 定义。截至目前，有人竟称已经达到万条定义之多！这说明文化研究的热度还在加强，深度在加深，学科 的规范性有待提高。为此，有必要从语义分析入手，对其 多重含义进行梳理，为文化比较选择合理的切入点。汉语中的“文化”一词出现较晚，最初在甲骨文和金文 中“文”与“化”两个

2、是分别使用的，“文”文指纹理、纹饰 并引申为文采,如易 系辞下载：“物相杂，故曰文。 ”)；“化”指教行、教化之意,如庄子逍遥游：“北冥 有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名曰鹏”。 两者合为一词始见于西汉刘向所编的说苑指篇： “凡武兴之，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“文化”用如动词，意为以文德教化之，概源自周易中“关乎人文以化成天下”。总之，其意在中国古代不出文治教化的观念，与文化学的含义有一定的差距。西语中的“文化”一词多源于拉丁语的“cultura”,原 以为对土地的耕耘和改良，植物的栽培，如英语和法语的 culture,德语的Die Kultur.直到18世纪一些法国学者如伏尔泰等

3、开始在较完全 的意义上使用文化一词，从此它用来形容一个受过教育的 人的实际成就：良好的风度，文学、艺术和科学，都可以 被称之为文化。直到1871年，文化人类学之父泰勒提出著名的文化 定义：“文化，或文明是一种复杂丛结之全体。这种 复杂丛结的全体包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风 俗以及任何其他人所获得的才能和习惯。这里所说的人， 是指社会的一个分子。”爱德华伯内特泰勒（Edward Burnett Tylor，1832-1917），英国人类学家，被 人类学界尊称为“人类学之父”，“在人类学中 是第一个伟大的名字”，是最具影响的进化 派和人类学派的经典作家。代表作有原始 文化、人类学人及其文化

4、研究等 。本书是“人类学之父”泰勒的代表作。自1871 年首版以来，已成为人类学领域的经典。泰 勒以进化论为理论基础，引证大量的民族学 材料，对原始人类的精神文化现象，特别是 宗教信仰等问题，进行了香米深入的开创性 研究，并且阐述了他关于文化发展阶段和脉 络的见解。泰勒在书中对文化的界定至今仍 是我们理解当代社会文化问题的基本框架。20世纪60年代，雷蒙威廉斯在文化分析一文中 认为文化一般有三种定义：一是“理想的”定义，据此，就某些绝对和普遍的价值 而言，文化是人类完善的一种状态或过程；二是“文献式”文化定义，据此，文化是知性和想象作 品的整体，它们以不同的方式详细记录了人类的经验；三是文化的

5、“社会”定义，据此文化是对一种特殊生活 方式的描述，它不仅表现艺术和学问中某些价值和意义， 而且也表示制度和日常行为中的某些意义和价值。v “文化”的文化学释义 v 如前所述，泰勒是第一位从文化人类学的高度对文化现象 进行概括的学者。之后，中西学者展开了广泛的探讨，归 纳起来大致有如下思路： v （1）把文化看做一个包含多层次、多方面内容的综合体，用它来概 括人类创造和积累起来的全部物质与精神财富以及人们的生活方式。 v （2）把文化理解为人类精神现象或观念形态的总和。 v （3）强调文化作为人的社会行为与习俗的意义。 v （4）把文化视作人类的艺术活动及富有仪式性的民俗活动。 v （5）把文

6、化理解为一个社会的传统行为形式或全部社会遗产。 v （6）从功能和价值的层面来认识文化的意义。 v （7）强调文化对人的思想和行为的指导和规范作用。从以上可以看出，中西语汇中 文化一词的本意虽不尽相同，但内 涵都是向着肯定人对自然的改造和 对自身的塑造这一思想延伸。*人是自由自觉的类存在物。 *人是文化发生的原因、发展的动力和目的。 *文化是人的本质力量的对象化。1844年经济学哲学手稿： “如果说城市工人比农村工人发展，这只是由于他的劳动 方式使他生活在社会之中，而土地耕种者的劳动方式则 使他直接和自然打交道。”马克思关于“文化”的理解：恩格斯关于“文化”的理解：v1876年，恩格斯在劳动在

7、从猿到人转变过程 中的作用中，指出文化作为意识形态，借助于 意识和语言而存在，文化是人类特有的现象和符 号系统，文化就是人化，人的对象化或对象的人 化，起源于人类劳动。2、文化的区分广义文化和狭义文化，也有人把它称为是大文化和小文化。 v 狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的 部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文 化”。指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、 道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。 v 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别 ，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广

8、泛，所 以又被称为“大文化”。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神 财富的总和。其中既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性 质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分 。显形文化和隐形文化。 v显型文化寓于文字和事实所构成的规律之中，它 可以经过耳濡目染的证实直接总结出来。人们只 须在自己的观察中看到或揭示其连贯一致的东西 。人类学家不会去解释任意的行为。 v隐型文化却是一种二级抽象。只有在文化的 最为精深微妙的自我意识之处，人类学家才在文 化的承载者那里关注隐型文化。隐型文化由纯粹 的形式构成，而显型文化既有内容又有结构。”v“主文化”和“亚文化” v “当一个社

9、会的某一群体形成一种既包括主文化的某些特 征，又包括一些其他群体所不具备的文化要素的生活方式 时，这种群体文化被称为亚文化。 v 亚文化可能是基于种族或民族的差异，如美国黑人亚文化 。亚文化还可能是源于地区的差异，如美国南部各州的亚 文化；也可能基于原来的国籍，如美籍墨西哥人和美籍意 大利人亚文化。” v “每一个复杂社会都包括着许多亚文化，社会成员常常是 在一个以上的亚文化中发挥作用，反过来说，他们在一生 中也会经历许多种亚文化。”v 物质文化、制度文化、精神文化 v 物质文化实际是指人在物质生产活动中所创造的全部物质 产品，以及创造这些物品的手段、工艺、方法等。 v 制度文化是人们为反映和

10、确定一定的社会关系并对这些关 系进行整合和调控而建立的一整套规范体系。 v 精神文化也称为观念文化，以心理、观念、理论形态存在 的文化。它包括两个部分，一是存在于人心中的文化心态 、文化心理、文化观念、文化思想、文化信念等。二是已 经理论化对象化的思想理论体系，即客观化了的思想。v在较近的文化研究中，对文化的区分出现了高雅 文化、精英文化、通俗文化、大众文化、流行文 化、产业文化、商业文化等新概念，并且迅速拥 有了大量的专家学者和论著。 v此外，在各个学科领域内都有相应的文化概念， 如政治文化、经济文化、企业文化、行政文化、 管理文化、法律文化等等。3.文化的表现形式v 在社会生活的方方面面，

11、文化渗透其中，道德、政治、军 事、宗教、文学、艺术、教育、科技等活动，都是典型的 重大的文化表现形式。 v 文学与艺术，有着无限丰富的表现形式：诸如神话文化、 诗歌文化、戏剧文化、曲艺文化、音乐文化、绘画文化、 影视文化等。 v 大量的特殊文化表现形式，如：饮食文化、花鸟文化、体 育文化、酒文化、茶文化、丧葬及婚嫁文化、居住文化、 园林文化、建筑文化、网络文化、科技文化、服饰文化、 节事文化、武术文化等。4.文化的基本性质就其本质上来讲，文化是人类适应环境的能 力和产物，是人类创造并拥有的全部物质产品和 精神产品的总和。文化是一个有机的整体，包括三个层次或子 系统：一是物质文化，也叫器物文化；

12、二是规范文化，即制度文化；三是认知文化，即精神文化。5.文化的基本特征（1）文化的习得性 （2）文化的有机系统（层次）性（3）文化的地域性和民族性（4）文化的规则性（5）文化的历史继承性（6）文化的文化的创新性与变迁性v1、东方与西方的划分 v 地球50亿年历史人类有约300万年历史人 类有文字记载的历史约50007000年：约一天的 23分钟。 v （1）地理方位上的东方和西方 v 据说最早使用东方和西方称谓的是古代的闪米特人 （今天以色列和巴勒斯坦人的共同祖先）。他们将太 阳升起的一方叫东，降落的一方叫西。 v 中国汉字“东”的象形是日出升到树梢上，“西”的象 形是日落地平线之下。都是太阳

13、定向：日出东方，日 落西方。 v 还有制图学的东方与西方：1848年国际经度会议规 定，以通过伦敦格林威治天文台原址的经线为0经 线，东经180为东半球，西经180为西半球。二、西方文化的变迁与近代西方的文明世界闻名的英国皇家格 林威治天文台始建于 1675年，位于伦敦东南 郊的格林威治花园中。 格林威治天文台初建之 时，目的在于精确地观 测月球和恒星，解决在 海上测定经度的问题， 以为迅速发展的航海事 业提供帮助。第二次世 界大战后，格林威治天 文台迁往苏塞克郡的赫 斯特蒙苏堡，现在它已 经发展为英国的一个综 合性光学天文台。v（2）政治上的东方与西方v 二次世界大战后，东欧和东亚出现了一大

14、批社会主义国家 ，形成了以苏联为首的社会主义阵营和以美国为首的资本 主义和帝国主义阵营的对峙局面，此所谓冷战格局。 v 从此，称西方资本主义和帝国主义国家，东方社会主义和 民族主义国家。东方与西方，成为社会主义和资本主义的 代名词！ v（3）经济上的东方与西方 v 一般指富裕的或者发达的西方，贫穷的或者欠发达的 和发展中的东方。v（4）文化学上的东方与西方 v文化学上关于东西方的划分分歧较大。但对现存 的传统文化格局的划分却比较一致，认为有四大 文化区：基督教文化区、伊斯兰教文化区、佛教 文化区和中华文化区。实际上还可以再加上一个“ 黑非洲文化区”。 v基督教文化区属于西方文化体系。 v其余均

15、属于东方文化体系。 v但俄罗斯属于西方文化，土耳其属于东方文化， 日本也属于东方文化，大洋洲属于西方文化。v 中西文化的实质及区别 v 比较流行的看法认为，中国文化是一种伦理文化，而西方文化是一种宗教文 化。 v 中国文化是一种巫史传统的文化（），以儒家思想为主流，道、法、 释等为补充。而西方文化的源头是希伯莱文化、希腊文化、罗马文化，体现 为理性精神、人文精神、宗教精神的统一。 v 基督教伦理的实质是提升自己虔信、增加个人责任以获得个人的救赎。而儒 家伦理的个人责任最终落实到求“仁”的关系义务之中；“见利思义，见危授 命，久邀不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（论语宪问） v 中国传统的丝竹乐

16、器是表现中国人的人与自然和谐关系的绝好载体。 v 在中国传统的绘画中，山水是用来抒写内心情怀的，未必符合西方绘画中的 比例法则。对于人物的处理，画家往往将帝王或主角比例放大（如阎立本 步辇图），这种处理手法，也与西方绘画比例或透视法则相悖。 v 当代西方青年热衷体育运动，崇尚理性，热爱生命，挑战生命极限，这与浮 士德精神有关联；即使非理性、后现代的表现，也比大多数中国青年执著， 谨慎，富于主动性；而我们虽然有我们的优点，如集体归属感较强，沉着， 坚定，但有时表现得过于盲从，缺乏主动性，冲创精神不够，严谨性不够， 虔诚不够，这正是不同文化的体现.v 2、东西方不平衡的历史发展 v （1）古代（原始与奴隶）东方社会与文化比西方先进 v 古代世界六大王国：埃及王国、巴比伦王国、印度列国与孔雀帝国、 罗马共和国与罗马帝国、波斯帝国、中华帝国。只有罗马帝国属于西 方！ v 人类古代有五大文化发祥地：尼罗河三角洲文化、两河流域文化、印 度河文化、黄河