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1、秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于 是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海， 东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰： “野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。 我之谓也。且夫我尝闻少仲 尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至 于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。 ”秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大， 两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十 分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走， 到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起(改变)了 欣喜的脸色
2、，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说， 听到了许多 道理，就以为没有人比得上自己，即是说的是我呀。并且我曾经听 到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信;如今 我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了， 我会永远被明白大道理的人所讥笑。 ”使至塞上 泊秦淮王维 杜牧 单车欲问边，属国过居延。 烟笼寒水月笼沙， 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 夜泊秦淮近酒家。 大漠孤烟直，长河落日圆。 商女不知亡国恨， 萧关逢候骑，都护在燕然。 隔江犹唱。无题 浣溪沙李商隐 晏殊 相见时难别亦难，东风无力百花残。 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时 回？ 春蚕到死丝方尽，蜡炬
3、成灰泪始干。 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘 徊。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。水调歌头苏轼 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户,照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此 事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 （wi）苟
4、（gu）得也；死亦我所恶（w），所恶（w）有甚于死者，故患有所不辟（b） 也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w）莫甚于死者，则 凡可以辟（b）患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不 为（wi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有 之，贤者能勿丧耳。一箪（dn）食（sh），一豆羹（gng），得之则生，弗（f）得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑（xi）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wi）宫室之美，妻妾（qi）之奉，所 识穷乏者得（d）我与（y）？乡（xing）为身
5、死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi） 之；乡（xing）为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为（wi）之；乡（xing）为身死而不 受，今为（wi）所识穷乏者得（d）我而为（wi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。 生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。 生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，因此我不做为了生而不择手段 的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的，因此（即使）有祸患我也 不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那
6、么凡是可以得到生命的办法什么 不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患的办法什 么不可以做的呢？由于这个原因有可以获得生存手段然而不用的人，由于这个原因有可以躲 避祸患手段而不采用。因为这个缘故，人们想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有 比死亡更厉害的。不仅仅是贤人有这种思想感情，每个人都有这种思想感情，只不过贤人能 够不丧失罢了。一篮食物，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。如果盛气凌人地吆喝着给他吃， 路上的饥饿的行人也不会接受；用脚践踏着给他吃，就连乞丐也不愿意接受。如果有丰厚的 俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄为我带来什么好处
7、呢？是为了美丽 的房子、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我的恩德吗？从前即使死也不愿接受，现 在为了宫室的美丽却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前 宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止不做 吗？这就叫做丧失了（自己的）天性。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可 以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不
8、为也？由是则生而有不用 也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心 也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞 人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不 受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zh）辱于奴 隶人之手，骈（pin）死于槽（co）枥（l）之间，不以千里称也。马之千里者
9、，一食（sh）或尽粟（s）一石（dn）。食（s 通“饲”）马者不知其能 千里而食（s）也。是马也，虽有千里之能，食（sh）不饱，力不足，才美不外见 （xin），且欲与（yu）常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（s）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天 下无马！”呜呼！其真无马邪（y）？其真不知马也!世间有了伯乐，然后（才会）有千里马。千里马经常有，但是伯乐却不常有。因此，即 使有名马，也只能在仆役的手下受屈辱，和（普通的马）一起死在马厩里，不用“千里马” 的称号称呼它。日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石的粟（谷子）。喂马的人不知道它有日行千 里的本领来饲养它。（所以
10、）这样的马，虽然有日行千里的才能，（但）吃不饱，力气 不足，特殊的本领和英武的体态不能表现在外面，和普通的马等同尚且都不能得到，又 怎么能要求它能日行千里呢？鞭策千里马不按（驱使千里马的）正确方法，喂养（它）却不能充分施展出它日行 千里的才能，听它嘶鸣却不能通晓它的意思，（反而）握着马鞭面对着千里马，说道： “天下没有千里马！”唉！难道真的没有（千里）马吗？这是他们真不识得千里马啊！闻官军收河南河北 滁州西涧 （唐）杜甫 韦应物剑外忽传收蓟北， 初闻涕泪满衣裳。 独怜幽草涧边生，却看妻子愁何在， 漫卷诗书喜欲狂。 上有黄鹂深树鸣。白日放歌须纵酒， 青春作伴好还乡。 春潮带雨晚来急，即从巴峡穿巫峡， 便下襄阳向洛阳。 野渡无人舟自横。 约客 如梦令南宋 赵师秀 南 宋 李清照黄梅时节家家雨， 昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。青草池塘处处蛙。 试问卷帘人，却道“海棠依旧” 。有约不来过夜半， 知否，知否？应是绿肥红瘦。 闲敲棋子落灯花。 菩萨蛮书江西造口壁 辛弃疾 郁 孤 台 下 清 江 水 ， 中 间 多 少 行 人 泪 。 西 北 望 长 安 ， 可 怜 无 数 山 。 青 山 遮 不 住 ， 毕 竟 东 流 去 。 江 晚 正 愁 余 ， 山 深 闻 鹧 鸪 。
