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1、1 以赛亚书 56-57 章讲义David H. Linden 1-37 章 论述以赛亚的时代以及犹大和耶路撒冷的民。那些章节中我们经常会得到以赛亚写先知书的背景。当基督被提到时,是在他作为君王，即大卫的后裔的背景下提到的。上帝承诺要保存并扩展大卫后裔的宝座和王朝。38-55 章中有一个对以赛亚死后的一个世代，即以色列被掳到巴比伦及从中得解救的世代的关注。圣灵利用那样的局面说到一个比古列更伟大的解救者，即主耶稣这位耶和华的仆人。他要把人从罪中解救出来。耶和华承诺他仆人的使命一定会成功。现在在 56-66 章中我们实际上回到了以赛亚世代人们的日常生活, 但他从未提到任何时间框架。提到了仆人伟大的
2、工作;在把生命带给他的民以及把他仇敌的生命带向一个终结而适当的结局方面仍然有更多的事要基督去做。上帝仍然通过基督来完成他的工作，基督在这部份以受膏者出现(61:1) 。道德问题以及居住在相同空间里的人们因不同的生活方式的冲突带来的紧张与我们的世代是相似的。我们看到世界上罪恶昭彰,教会里的虚伪, 以及基督徒的惨败。我们看到需要他的救恩在我们身上得以完成- 不是要从我们的罪中得到救赎, 而是在我们里面用义来代替罪。我们看到需要将这世上的邪恶最后打垮。最后,上帝赐予他的民的拯救的恩典将成为他们喜乐的经历,同时那些不愿听他的话语的人将活在地狱中他无情的愤怒之下。这些章节都以安息日的问题开启和结束。通过
3、守安息日，人们通过使用一个上帝宣告属他的日子来向对抗这世界主流压力的耶和华表示尊敬。以赛亚书 56:1-8 这是一个很美而且鼓舞人心的陈述。本章以一个对公义的嘱附开启,然而这种公义的生活必须在一个邪恶的环境里发生。正象在55：1中上帝邀请世人赴宴一样,他在第 3节中延伸出一个对上帝所有的民的普遍邀请。56:1 在基督的十字架上，对我们罪孽的惩罚得到了完全的释放。这不再需要增加什么。但在我们的世界和我们的生活中罪仍然存在,因此这里给出了一个对公义的呼召。耶和华安慰我们这并不是一个现状将永远继续下去的状态。他的救恩将得到显现(罗马书 13:11-14) 。他将洗净这世界和我们(腓立比书 1:6)
4、。56:2 同时那些做得对的人得到应许的祝福。这段中主要的顺服是守安息日,这是一个在第56,58 和66章里被提到的主题。工作六天休息一天的生活将与那些不虔敬的人有显著的不同。它标志着义者从世俗生活中分离出来,因为安息日是出于对那位命立这日子的上帝的尊敬而被保留下来的。一个非信徒可能不偷窃，并且可能只忠实于一位妇人,但只有那相信耶和华的人会每周为上帝执守一天的圣洁。56:3 2 与犹太人的期望刚好相反,耶和华有一宽大的门来包容他的民(14:1) 。外邦人是受欢迎的,太监也如此。在福音中没有种族隔离,亦没有将比正常人低等的人分隔开来。外邦人是53：11，12 中“许多人“的 一部分，并且是54：
5、2，3 中大帐幕的原因。56:4-7 这些新来者是受欢迎的,然而是欢迎他们进入一种顺服的生活。作为与圣洁的耶和华立约的生活的一部分，他们也必须谨守上帝的安息日和所有其余的上帝的诫命(马太福音 5:17-20; 7:24-27) 。以赛亚从未表明过任何人被耶和华称义是基于他们的顺服,但他一直在教导中强调那些属耶和华的人必须在品行上公义。义行会得到上帝的赏赐。没有自己的孩子的太监,将有一个比有孩子更好的名号。外邦人在祷告和崇拜时将有亲近上帝的喜乐。他也会带著蒙悦纳的平安祭前来。以赛亚在53：11中教导在基督的公义中称义,而在 56章这里教导在他们的品行上的义。给出的公义(53:11) 导致活出的公
6、义 (56:1) 。56:7,8 为了显示救恩的普遍本质,耶和华称他的殿为万民祷告的殿(见马可福音 11:17), 正如在列王记上8:41-43所罗门所祷告的。通过亚伯拉罕对全地万民的祝福(创世记 12:3) 是越来越近了。是耶和华主动地为以色列和列国成就他自己的话语(49:5) 。招聚不再是从巴比伦这样一个国家的控制中走出; 这是一种把罪人招聚到救恩中- - 不是一种向以色列地，而是向耶和华的招聚。这是一种包括了外邦人的招聚 (约翰福音 10:16)。* 安息日上帝在 6天内创造了这个世界并且在第7天休息 (创世记 2:2) 。上帝将那天分别为圣并且要求照着他的形象受造的人把安息日当着圣日来
7、记念。当上帝把律法交给摩西时，上帝并没有设立安息日; 他只是简单地提到从人类的起初就已经存在了的事情(创世记 2:3) 。在出埃及记20:8-11 中有关安息日的诫命是与上帝的创造相联系的,而在申命记 5:12-15 中安息日与以色列人从埃及中被拯救出来有关。这是一种从工作中的停止和休息。这生动描述了我们拥有的救恩，即我们歇了我们自己的工作并进入上帝在基督里完成了的工作的安息之中 (希伯来书 4:9-11) 。难怪基督徒在基督复活以后在主日相聚崇拜 (启示录 1:10; 使徒行传 20:7) 。在 58:13 中,安息日又被称为“耶和华的圣日“。主耶稣并没有废除安息日 ,他提醒我们他不是来废除
8、律法,并且他是安息日的主(马可福音 2:27,28), 这是一个将他的民分隔开来的日子,也是为了人所需要的休息。56:9-12 接着以赛亚书56章揭示了以色列领袖们中罪的丑陋。他们被当作看守的人和看守的狗，二者都有警告和保护的责任；然而他们是瞎眼的看守人,并且象需要时无法叫的狗;他们不关心他们的民，他们只想放任自己。象53:6 一样，他们回归到他们自己的老路上了。10，11节中代表 “他们不知道 “这短句的希伯来文出现了4次。在上帝的民之中,当人有显赫的地位而缺乏识别力时,麻烦将会临到耶和华的民身上。这小段以一个酒和麻木不仁的宴席结束。但它也以另一个宴席开启,那里狗将要吞吃他们。 (请注意在列
9、王记上14，16，21 ，22章中，狗饮恶者的血是司空见惯的事( 列王记上3 14,16,21,22)。这幅悖逆的画面是以赛亚世代上帝的民生活环境的一部分。从那以后，教会历史上也经常发生这类事。在56:1 中，上帝应许过“我的公义将要显现“，因此他的民所遭受的凄惨的情况不会太久的。以赛亚书 57章前一章显示了以色列领袖的腐败。许多人肯定很难相信圣洁的上帝将要通过大卫家来完成他在地上的目的，因为大卫家的一些君王是极端邪恶的。继承希西家王位的玛拿西王是那么的邪恶以至于他将他的儿女献祭给偶像(历代志下 33:6) 。57章中在论述高地所犯的罪以后，以赛亚转向普通人。这是一种巫术、偶像和对上帝冷漠的凄
10、凉景象。这里有两类人：义人(第 1,2, 13-19 节) 和恶人 (第3-13,20,21 节)。这正象我们的世代;我们是住在一个义人和不义的人在一起生活的世界里。并且和我们的时代相同,上帝特别地对他们应许过有一天他将要通过他的仆人做什么。他们在等候基督的来临。虽然现在基督已经来了并且成就了许多以赛亚书53章的预言，我们也在等候他的再次来临。同时我们生活在试炼的时代; 因着他的话语和应许的安慰 (12:1-3) ， 我们将信靠而不畏惧, 惊讶于第15节中耶和华给予的与他交通的应许。以赛亚书57章以义人的平安开启并且以恶人的不得平安结束(以赛亚使用这种典型的诗意般的安排贯穿他预言的全过程) 。
11、57:1-2 义人有平安。上帝知道在这世上他们要面对巨大的患难,于是他故意用死来使他们免于更糟的祸患。他们在死时灵魂上有平安,在等待复活的坟里有平安,并且在与基督的同在里有大喜乐(腓立比书1:21-23; 希伯来书 11:39,40) 。这是人们无法体会到的真理(第1节); 只有那些相信他的话语的人得安慰。 (这节经文可能是那句名言“安息”的来源。) 57:3-5 为了显示从义者到恶者的一个主要转变, 第 3节以一个强烈的“ (但是 )你们”开启! 这也表明先知在讲道; 他所说的话不仅仅提供信息。他象提摩太后书3:16,17 一样向他的民挑战。 希伯来语言在第二和第三人称动词上有性别之分; 第
12、3-5 节是对复数男人说的。从第.6节到第 13节的一部分说的是复数女人 - - 即首先说后代, 然后说母亲。张口吐舌(第4节)表示对耶和华的敌意。他们毁了立约并且追求他们的邻居的神(见申命记 4:25-31; 6:13-19 。)。 他们离弃了耶和华他们的上帝 (1:4) 。婚床 (也见第 7,8 节) 是一个比喻，用来生动地描述灵性的淫乱这种不正当的宗教合一(耶利米书 3:6-9; 以西结书 23:36-39) 。没有一个主动的，爱慕的, 虔诚的和顺服的对耶和华的崇拜- 这为其它的亲和物，即其它神开了方便之门。那导致诸如焚烧自己的孩子献给假神的令人憎恶的事情。这是罪的本性在奴役 (罗马书
13、6:16-20) 和毁灭 (雅各书 1:13-15) 。是对假神的欲火毁灭了崇拜假神的人, 而对真神的崇拜则将真神崇拜者改变成上帝道德的样式 (哥林多后书 3:18) 。57章到此为止，以赛亚描述了那些在圣灵之下素行 正 直 的 人 与在邪灵控制之下的“巫婆的儿子”的一个鲜明的区别。见箴言4:18,19 。* * 生育力崇拜4 当以色列人进入耶和华给他们的土地时，他们将要毁灭迦南人和迦南人的神 (申命记 7:1-6) 。这些神是生育力神: 男神巴力和女神亚斯她录(士师记 2:10-13) 。耶和华应许降雨和土产(申命记 11:8-17; 利未记 26:4), 但他们的邻居认为这些祝福来自他们的
14、生育力神。以色列的罗波安王有山羊和牛犊偶像(历代志下 11:13-15), 由于他对于能为他们生产牛奶和乳酪的动物的生育力感兴趣。因为这种对地方神偶像的崇拜经常以生育为目的, 所以在这些崇拜的园子里(1:29) 就有寺庙妓女(列王记上14:22-24; 何西阿书 4:14; 玛拉基书 1:7) 。在 57：7，8很明显，性活动意在刺激神进行相似的活动使动物生育，降雨来临和田地丰茂。当真正的上帝降下雨和土产时,人们却从他们的收获中带来礼物给偶像 ,甚至他们的孩子也被当作感恩献祭给这些假神。异教的崇拜是由撒旦设计的(约翰一书5:19) ，在某些方面与对以色列的上帝耶和华的崇拜相平行- 并且总体上相
15、竞争的。性活动 ,当与音乐、跳舞和酒相结合时是一钟强大诱人的组合，意在诱惑人的参与并吸引住从假神而来的生命。以婴孩献祭是为了缓和这些残暴的大师们对死亡的胃口,以便那些这样奉献的人的生命也许会得赦免。整个系统是对上帝作为创造者和供给者的角色的一种阴险的攻击。在我们的时代,上帝作为万有的真正创造者和维持者的角色也受到了挑战,这种挑战是以科学的名义,把我们的存在归因于进化和偶然性的无神论的解释。在多种文化的今天，我们不太会被迷惑着去跪拜石头神了, 但现在上帝同样的品性受到攻击是和在古时一样的。异教徒的宗教鼓吹淫乱的私欲,但我们的圣洁耶和华 要求并规范立约的忠信。57:6,7 偶像从山谷到山顶,这是说偶像无处不在的一种方式。向偶像献祭就是给予他们本属于上帝的感恩。耶和华清楚地指出他知道这将要发生并且他将要回应。一张众人都能看到的安设在山顶上的床榻显示他们的所作所为是多么大胆。57:8-10 上帝的诫命是要写在他们的门框上的(申命记 6:4-9 ) 。第 8节大概表明这些门框上写着的字被转移并掩藏了，因为这些诫命被违背了。与异教列国联盟被比作与那些国家同床,这是另一种方式说与他们而不是耶和华立约在本质上是淫乱的。正象一个妓女看重行淫所获一样,上帝的民也盼望能从与列国的交易中得到好处，因为这些列国的军队也许能保护他们。他们感到因此离开上帝是值得的。他们将他们的大使派遣
