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1、2013名师导学新高考第一轮总复习同步测试卷 语文(三) (文言文阅读 )班级级_ 姓名_ 学号_模块块一 非史传传文阅读阅读一、阅读下面的文言文，完成15题。南轩记 曾巩得邻之茆地，蕃之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为为之矣。士固有所勤，有所肆，识识其皆受之于天而顺顺之，则则吾亦无处处而非其乐乐，独
2、何必休于是邪？顾顾吾之所好者远远，无与处处于是也。然而六艺艺百家史氏之籍，笺笺疏之书书，与夫论论美刺非、感微托远远、山镵镵冢刻、浮夸诡诡异之文章，下至兵权权、历历法、星官、乐乐工、山农农、野圃、方言、地记记、佛老所传传，吾悉得于此。皆伏羲以来，下更秦汉汉至今，圣人贤贤者魁杰之材，殚岁殚岁 月，惫惫精思，日夜各推所长长，分辨万事之说说，其于天地万物，小大之际际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载毕载 。处处与吾俱，可当所谓谓益者之友非邪？吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕者行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得
3、其时则行守深山长谷而不出者非也不得其时则止仆仆然求行其道者亦非也吾之不足于义或爱而誉之者过也吾之足于义或恶而毁之者亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。 书之南轩之壁间，蚤夜觉观焉，以自进也。南丰曾巩记。 (选自唐宋八大家延边人民出版社)1对对下列句子中加点的词语词语 的解释释，正确的一项项是( )A蕃之，树树竹木 蕃：繁殖B然吾亲亲之养无以修 亲亲：亲亲戚C士固有所勤，有所肆 肆：尽、尽力D贤贤人智者所称事引类类 称：称赞赞【答案讲评】C (A.蕃，同“藩”，屏障，这里是作为屏障，意译为“围上篱笆”。B.亲，指父母亲
4、，根据作者身世这里指母亲。D.称，“称”和“引”在这里都是援引、引证的意思，后面多接言语、事例等。)2下列各句中的“于”字，与“吾之役于物”的“于”字 意义义和用法相同的一项项是( ) A青，取之于蓝蓝，而青于蓝蓝 B畔主背亲亲，为为降虏虏于蛮夷 C不拘于时时，学于余 D当欣于所遇，暂暂得于己【答案讲评】C (A.于，介词，表比较，可译为“比”； 本句选自荀子劝学。B.于，介词，引进处所或对象， 可译为“在”；本句选自班固苏武传。C.于，表被动， 可译为“被”或“受”，与例句中的“于”字用法和意义相同； 本句选自韩愈师说。D.于，介词，可译为“对”，引进 对象；本句选自王羲之兰亭集序。)3下列
5、用“/”给给文中画波浪线线部分的断句，正确的一项项是( )得其时则行守深山长谷而不出者非也不得其时则止仆仆然求行其道者亦非也吾之不足于义或爱而誉之者过也吾之足于义或恶而毁之者亦过也 A得其时时/则则行守深山长长谷而不出者/非也/不得其时时/则则止仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于义义/或爱爱而誉之者/过过也/吾之足于义义/或恶恶而毁之者/亦过过也B得其时时/则则行守深山长长谷而不出者/非也/不得其时时/则则止仆仆然/求行其道者/亦非也/吾之不足于义义/或爱爱而誉之者/过过也/吾之足于义义/或恶恶而毁之者/亦过过也C得其时则时则 行/守深山长长谷而不出者/非也/不得其时时则则止/仆仆然求行其道
6、者/亦非也/吾之不足于义义/或爱爱而誉之者/过过也/吾之足于义义/或恶恶而毁之者/亦过过也D得其时时/则则行守深山长长谷而不出者/非也/不得其时时则则止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足/于义义或爱爱而誉之者/过过也/吾之足/于义义或恶恶而毁之者/亦过过也【答案讲评】C (附原文的标点：得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。 吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。)4文章开头说头说 “结结茅以自休，嚣嚣然而乐乐”，试结试结 合全文概括“乐乐”的内涵。答：_【答案讲评】居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名富贵，感到快乐；南轩如
7、同朋友，在这里博览群书，懂得修身养性之道，感到快乐；读圣贤书，明白事理，懂得治国之道，感到快乐。5把文言文阅读阅读 材料中画横线线的句子翻译译成现现代汉汉语语。(1)世固有处处廊庙庙之贵贵，抗万乘之富，吾不愿易也。译译文：_(2)人之性不同，于是知伏闲隐闲隐 奥，吾性所最宜。译译文：_(3)其过过也改，趋趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。译译文：_【答案讲评】(1)世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌(相当)的富商，但我不愿意和他们互换位置。 (2)世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，对我的性情最为合适。 (3)有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴
8、的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西。附：参考译文得到邻近的杂草很多的一块地，围上篱笆，栽上竹木，在里面灌水种蔬菜，搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君 匹敌(相当)的富商，但我不愿意和他们互换位置。世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，对我的性情最为合适。迫使我去做繁杂的事情，原本就不是我那天赋的长处所在，何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢？然而我母亲的赡养没条件达到最完美的地步，我兄弟们的粗食淡饭也没办法顿顿吃得上，我被解决这些生活问题所驱迫，有时在田地里用饭，有时在野外 住宿，
9、不能够经常呆在这草房中，在心里哪能不焦 躁呢？不过冷静一下再想想，大凡像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况，也是有理由去做的。读书人原本就有该勤苦的事，也有该尽力的事，明白这些都是从上天那里承受过来的，进而顺从它，那我也就没有任何地方不是该欢乐的了，为什么偏偏一定要在这草房里休息才算好呢？回想我所爱好的东西很高远，与身在这草房中没有什么太大的关系。然而六经、诸子百家、史家的著述，注解之类的书籍，以及评定美好事物，讽刺丑恶现象，对细微的东西别有感触而寄托又深远，凿于山崖和镌刻在墓石，浮夸又诡谲怪异的文章，下至用兵谋略、历法星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书 ，佛教
10、道教所传授的教义法术，我又全在这草房 中获取到。它们都属于从伏羲以来，往下又历经秦朝汉朝直至当代，圣人贤人和突出的奇才穷尽岁月，付出极大的精密思索，日夜各自推究学问胜过其他学问的地方，分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天地万物，小事与大道的关系，修养好自身，治理民众，国家天下治乱安危存亡的最高表现，没有不详尽载述的。这样一来，草房与我在一起，可以够得上人们所说的扩充自己的好友吧？还是并不如此呢？我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开蒙昧。贤人和明智者援引事物，连及类属，勾勒出由始至终的大概情形，用它来扩充自己。拿忠诚来培 植我的心性，紧紧约束住节操，按宽容的原则去行 事。有过错就改
11、正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西。获得适当的时机就去施行，这时还守身在深山长谷而不出世，显然也是错误的。得不到适当的时机就作罢，这时还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张，显然也是错误的。我在适宜问题的处理上做得还不够，有人喜爱我而对我加以称赞，这是不对的。我在适宜问题的处理上做 得很充分，有人厌恶我而对我进行诋毁，这也是 不对的。他们这两种态度，与我又有什么相干呢？进退适宜，这是我对上天和世人所应承当的东西。既然如此，那么我所研习的学问虽然很广博，但所持守的却可以称得上简要；所谈论的东西尽管浅近，很容易了解，但所承当的却可以称得上重大
12、。把以上这些话写在南轩的墙壁上，早晚看看它，用来激励自己上进。南丰曾巩记。二、阅读下面的文言文，完成610题。答祖择之书 欧阳修修启。秀才人至，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：“一览以为如何？”某既陋，不足以辱好学者之问；又其少贱而长穷，其素所为，未有足称以取信于人。亦尝有人问者，以不足问之愚，而未尝答人之问。足下卒然及之，是以愧惧不知所言。虽然，不远数百里走使者以及门，意厚礼勤，何敢不报。某闻古之学者必严其师，师严然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两汉，师道尚 存，故其学者各守其经以自用。是以汉之政理文章 与其当时之事，后
13、世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希禄利为急，至于忘本趋末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱，刑祸之惧以迁之哉。此足下所谓志古知道之士世所鲜，而未有合者，由此也。足下所为文用意甚高卓然有不顾世俗之心直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁？交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足
14、下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意。意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。未知足下之意合否？ (选自唐宋八大家文选)6下列句中加点词语词语 的解释释，不正确的一项项是( )A何敢不报报 报报：答复B师师严严然后道尊 严严：严厉严厉C以希禄利为为急 希：贪贪求D此其病也 病：缺陷【答案讲评】B (结合上下文，“严”应作动词用，解释为“尊敬、敬重”。可参看课文廉颇蔺相如列
15、传例句：严大国之威以修敬也。)7下列各句中加点的“而”字，与“而未尝尝答人之问问”的“而”字意义义和用法相同的一项项是( )A有如此之势势，而为为秦人积积威之所劫B以其求思之深而无不在也C某所，而母立于兹兹D臣诚诚恐见见欺于王而负赵负赵【答案讲评】D (A项，连词，表转折；B项，连词，表递进关系；C项，第二人称代词；D项，连词，表因果，与例句相同。)8下列用“/”给给文中画波浪线线部分的断句，正确 的一项项是( )足下所为文用意甚高卓然有不顾世俗之心直欲自 到于古人 A足下所为为/文用意甚高/卓然有不顾顾世俗之心直 /欲自到于古人 B足下所为为文/用意甚高卓/然有不顾顾世俗之心直 /欲自到于古人 C足下所为为文/用意甚高/卓然有不顾顾世俗之心/ 直欲自到于古人 D足下所为为/文用意甚高卓/然有不顾顾世俗之心/ 直欲自到于古人【答案讲评】C (此题考查学生结合语意断句的 能力。)9文中说说“至于忘本趋趋末，流而不返”，句中的“本”和“末”各指什么？请请从原文中分别别找出合适的字加以作答，每处处不超过过2个字。答：“本”指 ，“末”指 。【答案讲评】“本”指“
