滇藏大通道茶马古道

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1、 滇藏大通道茶马古道一、图画文字符号破解图画记事，即通过 图画或图画符号记录事 物事件。记事图画是从 一般图画中分离出来的。 分离后，它就脱离艺术 与宗教的范畴，成为一 种特殊的存储信息的手图画记事，即通过 图画或图画符号记录事 物事件。记事图画是从 一般图画中分离出来的。 分离后，它就脱离艺术 与宗教的范畴，成为一 种特殊的存储信息的手 段。段。案例：纳西族东巴文与图画记事表示唱出来的旋律起伏，乐 声飘动，传递很远表示唱出来的旋律起伏，乐 声飘动，传递很远所唱旋律的节奏直观化，及 对于其声乐艺术处理的强调所唱旋律的节奏直观化，及 对于其声乐艺术处理的强调1、东巴文：“唱”、东巴文：“唱” 嘴

2、被有意地放大强调 动作主体嘴被有意地放大强调 动作主体2、纳西族祭天古歌中记载的祭坛上的乐舞场景祭天古歌中乐舞场景的汉语解释祭天古歌中乐舞场景的汉语解释我们虽然没有作好起舞的准备，但把白银的斗笠戴在头顶上，在天神面前欢舞一次，让天神望着喜形于色，我们借此请求天神喜降福泽，像大树把叶片纷纷洒落。（接着放声呼唤一句：大吉大利！）我们虽然没有作好起舞的准备，但把黄金的靴子穿在脚上，在地神面前欢舞一次，让地神望着笑逐颜开，我们借此请求地神喜降福泽，像大树把叶片频频洒落。（又放声呼唤一句：大吉大利！）虽说我们没有作好起舞的准备，但把金色的腰带系在腰间，在诸神（天舅）面前欢舞一场，让诸神看了心花怒放，借此

3、我们请求诸神喜降福泽，像大树把叶片沙沙洒落。（再放声呼唤一句：大吉大利！）我们虽然没有作好起舞的准备，但把白银的斗笠戴在头顶上，在天神面前欢舞一次，让天神望着喜形于色，我们借此请求天神喜降福泽，像大树把叶片纷纷洒落。（接着放声呼唤一句：大吉大利！）我们虽然没有作好起舞的准备，但把黄金的靴子穿在脚上，在地神面前欢舞一次，让地神望着笑逐颜开，我们借此请求地神喜降福泽，像大树把叶片频频洒落。（又放声呼唤一句：大吉大利！）虽说我们没有作好起舞的准备，但把金色的腰带系在腰间，在诸神（天舅）面前欢舞一场，让诸神看了心花怒放，借此我们请求诸神喜降福泽，像大树把叶片沙沙洒落。（再放声呼唤一句：大吉大利！）早期

4、人类的思维更多地表现为一种生存 环境实物的对象化， 即思维的外化形式为 实物符号，以物指物，或以物指事。即使是 语言符号，也是以实物符号为主，通过借喻、 类比、象征，形成语言的张力，提高语言的早期人类的思维更多地表现为一种生存 环境实物的对象化， 即思维的外化形式为 实物符号，以物指物，或以物指事。即使是 语言符号，也是以实物符号为主，通过借喻、 类比、象征，形成语言的张力，提高语言的 表现力。表现力。人类思维的发展经历了由实到虚的过程纳西族民间谚语 有说有笑欢度人生，能蹦能跳 延年益寿。图画文字的诗性结构东巴图画文字在编码上，不再是一般意义上东巴图画文字在编码上，不再是一般意义上 “文”的语

5、言链，而是一种诗性结构的符号链。通“文”的语言链，而是一种诗性结构的符号链。通 过图像的并置，达到意义的表述。不同的“图像” 按照表述的要求结构在一起，通过表述出不同话语， 让人更多地去感受一种影视艺术中蒙太奇诗性结构 的特征。过图像的并置，达到意义的表述。不同的“图像” 按照表述的要求结构在一起，通过表述出不同话语， 让人更多地去感受一种影视艺术中蒙太奇诗性结构 的特征。手持羊鞭吆 喝的男人手持羊鞭吆 喝的男人羊羊吹口弦 的女人吹口弦 的女人口弦的旋律唱歌的女人口弦的旋律唱歌的女人层次层次1：一个男人在放羊，一个女人在吹口弦，一个女人和着口弦的旋律 在唱歌； 层次：一个男人在放羊，一个女人在

6、吹口弦，一个女人和着口弦的旋律 在唱歌； 层次2：羊是财富的象征，这个放羊的男人是财富的拥有者； 层次：羊是财富的象征，这个放羊的男人是财富的拥有者； 层次3：由于这个男人是富有的，所以他拥有两个女人； 层次：由于这个男人是富有的，所以他拥有两个女人； 层次4：人是社会的象征，这个男人拥有统治社会的权力； 层次：人是社会的象征，这个男人拥有统治社会的权力； 层次5：这个男人拥有财富和权力，他手中的鞭子成为驾驭社会的隐喻； 层次：这个男人拥有财富和权力，他手中的鞭子成为驾驭社会的隐喻； 层次6：横向还原，这个男人放牧（驾驭）着羊（财富）和女人（社会）。：横向还原，这个男人放牧（驾驭）着羊（财富）

7、和女人（社会）。图画文字表意系统的层次分析图画文字表意系统的层次分析图画文字意义的显现，重要的并不是那些 图像符码，而是怎样去结构这些图像符码。图画文字意义的显现，重要的并不是那些 图像符码，而是怎样去结构这些图像符码。放羊的男人口弦（两性关系）鞭子权力的象征拥有财富驾驭社会女人 （社会）羊财富吆喝对社会发号施令放羊的男人口弦（两性关系）鞭子权力的象征拥有财富驾驭社会女人 （社会）羊财富吆喝对社会发号施令中国古代诗歌特例 桃李春风一杯酒， 江湖夜雨十年灯。 黄庭坚寄黄几复信息与图像、符号间关系及其转换信息信息图像符号能指与所指 的多级转换受者反馈信息的还原与扩展噪音图像符号能指与所指 的多级转

8、换受者反馈信息的还原与扩展噪音二、少数民族文化的多元介质破解信 源储 存传 递信 源储 存传 递介 质介 质介 质人体介 质人体实物储存器实物储存器人体实物语言人体实物语言渠道受众反馈渠道受众反馈民族文化信息处理关系1体 态 传 播体 态 传 播在有声语言之前，人类是依靠体态语进行一在有声语言之前，人类是依靠体态语进行一 种形象的思想和信息的交流。这种体态语至今仍 然能够在云南的一些少数民族的日常生活中看到，种形象的思想和信息的交流。这种体态语至今仍 然能够在云南的一些少数民族的日常生活中看到， 它们包含了原始先民非常丰富的生活和意识信息。它们包含了原始先民非常丰富的生活和意识信息。沧源崖画沧

9、源崖画沧源崖画的沧源崖画的10个画点均有舞蹈图像，有双人舞，个画点均有舞蹈图像，有双人舞，3人排 舞，人排 舞，4人排舞，人排舞，8人排舞，舞棒盾，舞双头棰等。人排舞，舞棒盾，舞双头棰等。崖画中的舞蹈元江它克崖画元江它克崖画云南青铜时代的 青铜器上的舞蹈形态云南青铜时代的 青铜器上的舞蹈形态崖画中的舞蹈纳西族诗、乐、舞一体的早期艺术形态在 世代的漫长历程中，沿着两条不同的轨迹发展纳西族诗、乐、舞一体的早期艺术形态在 世代的漫长历程中，沿着两条不同的轨迹发展走上神坛变成宗庙乐舞走上神坛变成宗庙乐舞1民间圈舞民间圈舞2人类早期艺术诗乐舞三位一体人类早期艺术诗乐舞三位一体 的论断还有待更多的实证支持

10、的论断还有待更多的实证支持纳西族圈舞纳西族圈舞傣族孔雀舞傣族孔雀舞体态传播元素构成关系体态传播在民族文化的传播中一种重要的介质，体态传播在民族文化的传播中一种重要的介质， 但由于它往往产生于特定的文化生活背景中，因而， 具体信息难以为外人所认知，只能为同一生活环境和但由于它往往产生于特定的文化生活背景中，因而， 具体信息难以为外人所认知，只能为同一生活环境和 文化环境中的人所认同。文化环境中的人所认同。2声 讯 传 播声 讯 传 播苗族长角号、牛角号苗族长角号、牛角号大鼓舞，基诺语称“司土锅”，“司土”为“大 鼓”，“锅”为“跳”，流传于云南省西双版纳 。大 鼓大鼓舞，基诺语称“司土锅”，“司

11、土”为“大 鼓”，“锅”为“跳”，流传于云南省西双版纳 。大 鼓哈尼族牛角号哈尼族牛角号哈尼族山花节上的牛角号哈尼族山花节上的牛角号3民 间 艺 术 介 质 传 播寺庙中的壁画民 间 艺 术 介 质 传 播寺庙中的壁画丽江壁画丽江壁画 是滇西北少 数民族艺术是滇西北少 数民族艺术 的奇葩的奇葩保留在剑川石宝山的阿央白阿央白释义 “阿央白”是当地白族话的汉语译音。“阿央”是 白族语中“姑娘”的意思。 “白”是白语阿央白 造像 石宝山造像刻（掰）的记音，白族语 “掰” 即 “开裂”“裂缝”之意。“阿央白” 就是姑娘身 上开裂的地方（即女性生殖器）。正如后人在此 龛媚所刻写的“西匹乃”三个字，是白族

12、人用 汉字把“死的”“不能移动的”“女性生殖器” 用汉字记音记录下来：西在白族语中是“死”的 意思，匹乃在白族语中是 “女性生殖器 ”的意思， 所以“西匹乃”指的就是死的女性生殖器。归化寺（香格里拉）归化寺（香格里拉）甲马甲马甲马是一种民间木刻板画，有着悠久的历史， 因此类板画中有一个重要的画面：一匹壮马，身裹甲马是一种民间木刻板画，有着悠久的历史， 因此类板画中有一个重要的画面：一匹壮马，身裹 护身铠甲，鞍上插有一支令字旗，昂首奔跑，画的护身铠甲，鞍上插有一支令字旗，昂首奔跑，画的 上方刻有“甲马”二字而得名。上方刻有“甲马”二字而得名。4民 族 节 日 传 播云南的少数民族中，彝族、白族、

13、纳西族、傣 族、苗族、哈尼族、佤族、回族、布依族、藏族、民 族 节 日 传 播云南的少数民族中，彝族、白族、纳西族、傣 族、苗族、哈尼族、佤族、回族、布依族、藏族、 拉祜族、基诺族、傈僳族、水族、独龙族等，有本拉祜族、基诺族、傈僳族、水族、独龙族等，有本 民族的历法，其中多数民族有自己的年节，这种年 节都源于原始宗教祭祀活动。民族的历法，其中多数民族有自己的年节，这种年 节都源于原始宗教祭祀活动。傣族泼水节傣族泼水节彝族火把节彝族火把节哈尼族十月年哈尼族十月年哈尼族长街宴哈尼族长街宴民族节日文化要素的集合关系（1）以物记数20世纪初，一些少数民族的生产方式还停 留在采集、狩猎、原始畜牧和原始农

14、业阶段，虽 然有了原始的数字意识，但还远远没有达到“数 学”的境界，仍采用原始的实物记数方式。世纪初，一些少数民族的生产方式还停 留在采集、狩猎、原始畜牧和原始农业阶段，虽 然有了原始的数字意识，但还远远没有达到“数 学”的境界，仍采用原始的实物记数方式。5、实 物、实 物（2）以物记事A结绳记事：以绳子打结的方式记录事物、 事实、事件或活动。以绳子打结的方式记录事物、 事实、事件或活动。B刻木记事哈尼族哈尼族基诺族基诺族苗族苗族信息储存和传播主要包含的要素少数民族实物记事表意方式的特征古朴性模糊性象征性123三、少数民族文化传承路径思考（一）民族文化存储器傣族的贝叶文化傣族的贝叶文化1傣族将

15、贝叶作为自己民族的文化存储器。傣族将贝叶作为自己民族的文化存储器。贝 叶 经贝 叶 经1、佛教经典经藏、佛教经典经藏“定”定”律藏律藏“戒”戒”论藏论藏“慧”慧”2、傣文文献：涉及政治、经济、法律、宗教、艺术、天文、历法、文学、数学、农业生产技术、医药学、生理学、语言学、史学、军事战法、美学、以及各种文学作品等。傣族“贝叶经”、傣文文献：涉及政治、经济、法律、宗教、艺术、天文、历法、文学、数学、农业生产技术、医药学、生理学、语言学、史学、军事战法、美学、以及各种文学作品等。傣族“贝叶经”彝族毕摩文化彝族毕摩文化2“毕”即祭、吟诵， “摩”即老、长者、师，毕”即祭、吟诵， “摩”即老、长者、师，

16、 毕摩，就是祭师、老先毕摩，就是祭师、老先 生的意思。毕摩为彝族 原始宗教祭仪的主持者、 神灵观念的解释者、人 间世界与神鬼世界的沟生的意思。毕摩为彝族 原始宗教祭仪的主持者、 神灵观念的解释者、人 间世界与神鬼世界的沟 通者。通者。古老的彝族经文古老的彝族经文纳西族东巴文化纳西族东巴文化3东巴即纳西族东巴教的男性巫师。东巴文化主要表现于用纳西族图画文字书写的东巴即纳西族东巴教的男性巫师。东巴文化主要表现于用纳西族图画文字书写的2000多册东巴经书中，已有近千年的历史。多册东巴经书中，已有近千年的历史。东 巴 文东 巴 文纳西古乐纳西古乐“贝叶”、“毕摩”、“东巴” 同时体现出文化 信息储存与文化信息传播的双重功能。人是终极介 质。民族文化民族文化特定介质特定介质宗教内涵宗教内涵文化符号文化符号民族历史民族历史文化储存文化储存文化传播文化传播民族文化的自身建构与外来文化融合关系“命名” 仪式命名” 仪式1“成年礼”成年礼”2婚嫁习俗婚嫁习俗3生活即文化，民族文化的传承，最重要的场合是家庭。生活即文化，民族文化的传承，最重要的场合是家庭。