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1、中国的传统文化， 让我的语文教学工作有了根尹凤霞目录一、时代呼唤传统文化的回归。二、对中国传统文化的相关思考 三、分享圣贤教诲的精华。 四、学好弟子规，做好中国人之 “一堂此生必看的音乐课”视频（更多）一、时代呼唤传统文化的回归。1、小悦悦事件、老人不敢扶现象。 2、女学生打架。（指导：柔顺不刚 强忤逆；谦卑不傲慢凌人；安静 不轻浮暴躁；旺家不损夫败家。 ）教育学生有了根。因打篮球而引起的 恶性事件。 3、学生打老师，老师对骂。 一、时代呼唤传统文化的回归。4、关于道德滑坡，见网上评论。现在中国只想着“以经济发展为 中心”而忽视了道德原则这种最基本的 东西，久而久之，中国就发展为了一个 “向钱
2、看”的社会，而其中有相当一部分 人为了钱什么都敢做。谁说中国人没有 信仰？说实话，还真有，信仰什么呢？ 信仰升官发财，信仰名利地位。 关于道德滑坡，见网上评论中国的传统文化，道德早已殆尽了。 现在中国的信 仰只有一个 “ 钱 ”，我感觉现在的中国人把古圣先贤 的教育全部抛诸脑后，忘了八德（孝，悌、忠、信 、礼、义、廉、耻。）再这样下去，我们只能生活 在一个没有信仰的可怕社会。人们做事不再有准则 ，法律是一纸空文，今人为了利益钻法律的空子， 诸君请看现在社会的各种“门”事件层出不穷。领导 干部腐败现象不胜枚举，网络世界杂乱不堪，小生 在网吧上网时随时可见各种广告，都以衣着暴露的 女子来引诱青少年
3、。有一位农民笑谈：“你能躲过不 喝造成娃娃大头的假奶粉，可是却躲不过我这有毒 的大白菜呀！”我们不能否认，现今社会的人们，道 德在滑坡。关于道德滑坡，见网上评论。马列主义里面都是经济学、哲学、政治 学、甚至是军事学上面的东西，而道德 教育体系目前只有个八荣八耻。打倒了 孔老二之后，拿不出能与之媲美的道德 情操体系教育，那可不就显得道德缺失 吗？大家的愿景在这个浮躁的时代里，其实每个人 都希望放慢脚步，拾起那些真正属于生 命价值、生命意义的东西，活得更简单 、更充实、更幸福。 一篇文章：目前中国德育教育境界不高德育误区从“天国”到“人间” 近些年来，学校德育的一个重大变 革就是强调所谓从“天国”
4、(极左状态)回 到人间(强调现实性)，出现了“德育量化 ”“教学忌语”“十无校园”及一系列规范 、守则等。这样一来，节节后退的德育 目标已经退到了教育目标的最低限，因 为再也没有比规定“不讲脏话”、“不乱 扔废纸”之类更低的德育目标要求了。 一篇文章：目前中国德育教育境界不高应该承认，这种从“天国”到“人间” 的德育目标有其合理性的一面。经济的 发展很容易使人耽于物欲，同时也使人 看重实惠，而忽视人的价值关怀。在我 国的道德教育历史上，人们一直有天道 与人道，天理与人伦相联系的传统。孔 子说“志于道，据于德，依于仁、游于 艺”，“志于道”先于“据于德”，揭示了 人性提升的价值根基和方向在于“道
5、”。 子曰：“志于道，据于德，依于仁 ，游于艺。” 【注释】 (1)德：旧注云：德者，得也。 能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德 。 (2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐 、射、御、书、数等六艺，都是日常所 用。 【译文】 孔子说：“以道为志 向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于 （礼、乐等）六艺的范围之中。” 一篇文章：目前中国德育教育境界不高孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为 基本，使学生能够得到全面均衡的发展。在古代西 方，德育即宗教教育，信仰大于一切。近现代，由 于资产阶级革命及科学、理性时代的来临，世俗的 道德教育已经从宗教教育中分离出来。然而今天的 西方德育体系中，宗教教育仍以
6、多种方式牢固地存 在着。虽然有人惊呼“上帝死了”，但对上帝的信仰 仍然相当普遍地存在。比如在美国，一项民意调查 表明有93的美国人相信上帝或肯定自己具有宗教 倾向，其中71的学生认为圣经是上帝的语言 。在西方教育界，更有人认为“近代的生活混乱是由 于人们对灵魂以及道德和宗教的无知所造成的”，主 张“道德上的再教育”，而道德上再教育的核心在于 信仰的恢复。 一篇文章：目前中国德育教育境界不高就我国现行的学校德育而言，我们 当然不能回到礼教时代，也并不是要追 求宗教信仰那种虚幻的解决方式。但是 面对今天道德教育拘泥于物象，拘泥于 琐碎的规范，从而对学生人生的信仰、 价值等方面的视而不见，我们不得不
7、从 深度和高度上重新思考学校的德育目标 问题。 刘大伟我的体会 其一：语文组请了国学专家于菲教授 来讲四书、五经。 其二：我接触过两个日本心理学疗法 ，其理论依据是中国文化。 其三：读国学类书籍，让我有了好心 态。 日本心理学家开创的疗法，根基是中国传统文化森田疗法： 理论依据“道法自然”（道家）开创者：森田正马、冈本常男 内观疗法： 理论依据“明心见性，参悟”（佛家）开创者：吉本伊信读传统文化书籍，让我有了好心态 变化原因： “己预立而立人，己预达而达人。”论语 行之不得，反求诸己。中庸 图虚名，惹实祸。老子 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭， 三曰不敢为天下先，故能成器长。老 子好心态就
8、会有好收获举例： 班会两次特等奖。 教学上参赛获奖。 “内省不疚，夫何忧何惧？” “平常心是道。”“静能生慧” “忠恕而矣”中国传统文化，生生不息古语讲“不听老人言，吃亏在眼前 。”老人就是古圣先贤呀，孔子、老子 等先贤我们的传统文化绵延了五千 年而生生不息。 时代呼唤传统文化的回归心安理得。二、对中国传统文化的相关思考1、中国传统文化从何时开始遗失了呢？ 新文化运动时期和“文化大革命” 时期，儒家文化被抛入谷底。 二、对中国传统文化的相关思考新文化运动发生在1915年，是由陈独秀 领导的，新文化运动提倡的是新文学、新道 德。反对专制、愚昧和迷信。 提倡“民主”与 “科学” 而两千年封建思想的
9、代表 是以孔子 为首的儒家传统道德，所以要把矛头指向以 孔子，孔孟之道实为中国古代社会的根基， 新文化运动将其全面否定，不区分里面精华 与糟粕，使得现代人们在文化精神继承上出 现缺失，导致现代社会中国人民信仰的缺陷 ，是不明智的做法。 为什么把孔子叫孔老二 孔子的父亲名叫叔梁，武力绝伦。元配生有九个 女儿，无子。妾虽生了一个儿子，可惜是个残障儿 。于是在六十四岁时，又娶了颜氏，才生下了孔子 。所以孔子是家里第二个男子，字亦为“仲尼”，“仲” ，是第二的意思。文革时称“孔老二”当然是带有强烈贬低、讥讽和 否定色彩的侮蔑性称谓了。在那样一个年代，中国 的文化几乎被洗劫一空，他们象当年秦始皇焚尽世
10、间一切书籍，还称之为“大毒草”，就是不能看，也不 能用的有害东西。后来时间证明，真正的有害物质 不是书，而是那些无知的人。因而，孔子在当时也 被喊着“打倒孔老二”也就不稀奇了。 中国传统文化从何时开始遗失了呢？近代，中国的文化人将中国暂时的 衰落，归结于中国文化。在以极高的热 情寻找强国之路的同时，也以极高的热 情去砸烂中国传统文化。以为毁灭了中 国传统文化，中国就可以强盛。在我们 痛心疾首、扼腕惋惜之余，在地球的另 一端，看到的却是对中国文化的敬仰之 心。 西方人极力推崇孔孟之道。思想家狄德罗曾这样评价中国：“中国民 族，其历史的悠久、文化、艺术、智慧、政 治、哲学的趣味，无不在所有民族之上
11、。” 伏尔泰在他的哲学辞典说，“我全神 贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精 华，除了最纯洁的道德之外我从未在其中发 现任何东西，并且没有些许的假充内行式的 蒙骗的味道。”他还说，“在这个地球上曾有 过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代， 那就是人们尊从孔子法规的时代。”他宣称， “在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。 世界上有两件东西能够深深 地震撼人们的心灵，一件是我 们心中崇高的道德准则，另一 件是我们头顶上灿烂的星空。康德 康德所说的道德准则 是圣贤的相关典籍所要传 达的宗旨。3、中国传统文化的范围 所谓传统文化，广义上看应包括中国有 史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇 五帝，
12、在春秋战国时期是中华民族传统文化 形成时期，但此时是百家争鸣，百花齐放的 状态，到了汉代，出现了罢黜百家，独尊儒 术的状态，一直到清末和民国时代；狭义上 讲中国传统文主要指汉武帝罢黜百家、独尊 儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以 来的程朱理学。中华传统文化中，儒家思想 变成了统治思想，但其他文化任然在发展， 并逐渐融合。 唐宋以后的中国文化，要讲儒、唐宋以后的中国文化，要讲儒、 释、道三家，也就变成三个大店。释、道三家，也就变成三个大店。 佛学像百货店，道家则像药店，儒佛学像百货店，道家则像药店，儒 家的孔孟思想则是粮食店，是天天家的孔孟思想则是粮食店，是天天 要吃的。要吃的。南怀瑾南怀瑾
13、道家的道德经、太上感应篇 ；儒家的弟子规、三字经、 论语、大学；佛家的南怀谨 讲金刚经、了凡四训等，以及通 俗版的参禅悟道、论语别裁等 我的体会我的感觉是三种文化都是借助于一 些道德原则教育人，让人有所敬畏，知 道节制，“克己复礼”，“知止而后有定” 把人的心安定下来，各守本分，从而家 庭和睦，社会和谐。每个人都会体会到 一种平和而喜悦的幸福之感。三种文化 传递的精神内涵是相通的 。儒家文化最高的境界，讲的就是一 个 “仁”字。道德经文化最高的境界，是一个 “德”或”真“字。佛学文化最高的境界，是一个“善” 字（圣人的境界为圆满） 老子中说“圣人不积，即以为人 己愈有，即以与人己愈多。天之道，
14、利 而不害。圣人之道，为而不争。”（圣 人不存占有之心，而要尽力照顾好别人 ，他自己反而更充足；他尽力给予别人 ，自己反而会更丰富。自然的规律是让 万事万物都得到好处，而不伤害它们。 圣人的行为准则，是为他人效劳却不与 人相争。）简言之：心中有大爱，不自私自利。 4、中国传统文化的教育目标 北宋大儒张载张横渠说的：为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。 三、分享圣贤教诲的精华四书五经是四书和五经的合称，是中国 儒家经典的书籍。四书指的是论语孟 子大学和中庸；而五经指的是 诗经尚书礼记周易和春秋 ，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之 前，还有一本乐经，合称“诗、书、礼、 乐、易
15、、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其 中的乐经后来亡佚了，就只剩下了五经 。四书五经是南宋以后儒学的基本书目 ，儒生学子的必读之书。 “四书”中的大学、中庸都来 自于礼记四书为儒家经典，南宋学者朱 熹将礼记中大学、中庸两篇拿 出来单独成书，和论语、孟子合为 四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代 表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称 为四子书（也称四子），简称为 四书。之后各朝皆以四书列为科举考 试范围，因而造就四书独特的地位。甚 至宋朝以后四书已凌驾五经的地位 。 大学精华体悟大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知 止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能 虑，虑而后能得。物有本
16、末，事有终始，知所先后 ，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国， 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知 至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修 ，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱 而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未 之有也。此谓知本，此谓知之至也。 【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德， 在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能 够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得 才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样 东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。
