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1、中国古代文学中四方想象的成因 其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又人渤海，又出海外，即西，而北，人禹所导积石山。洋水、 黑水 出西北隅 ，以东 ，东行 ，又东北 ，南人海 ，羽民南。弱水 、青水 出西南隅，以东 ，又北 ，又西南 ， 过毕方鸟东。昆仑南渊深三百仞 。开明兽身大类虎而九首 ，皆人面 ，东向立昆仑上 。 ”发源于昆仑之虚 的河流除了河水之外 ，还有赤水 、黑水 ( 上游 叫洋水 ，故云 “ 洋水、黑水 出西北隅” ) 、青水 ( 上游叫 弱水 ，故云 “ 弱水、青水 出西南隅” ) ，这三条河流都是流向西南方向的。 西南方的 “ 昆仑之丘”与西北方的 “ 昆仑之虚”有很明显的区别
2、。第一 ，名称不同。一座叫昆仑之 丘，一座叫昆仑之虚。后人无视这一小小的差别 ，其实作者是有意为之 ，以示区别。第二 ，地理位置不 同。一座在西南角，一座在西北角 。西北角的昆仑之虚不仅 比昆仑之丘海拔高，而且所处的地势也高一 些 ，这里是多条河流的发源地。不过 ，西北边的昆仑之虚虽然被浓墨重彩地渲染，但与西王母却毫无关系。 由于后人不明了 山海经的叙事方式，不明白它所说的昆仑只是大荒之内这块弹丸之地的昆 仑 ，而且凡是神圣的山也都可以称为昆仑，其所记述的处于大荒之内的昆仑有三座，地理位置不同， 所 以后人被这种忽而西北 ，忽而西南的方位记载搞得晕头转 向，到处去寻找昆仑 ，并最终将其定位于
3、目前 中国的大西北 。加上道教的渲染 ，对昆仑 山的描绘成 了中国文学 中永恒的主题 ，它也成 了遥远西 方的象征 。当然 ，想象中的昆仑十分复杂 ，另一条演变路线是昆仑逐渐成 了世界的中心 。 作者简介吴晓东，中国社会科学院民族文学研究所副研究员。出版过专著 苗族图腾与神话等。 ( 责任编辑孙少华 ) 学术信息 “ 子藏第 二批图书新闻发布会暨诸子学现代转型 高端研讨会”召开 2 0 1 4年 4月 l 2 1 3日，“ 子藏第二批图书新闻发布会暨诸子学现代转型高端研讨会”在上海隆重举行。来 自 中国大陆、港澳台地区以及新加坡、韩国、马来西亚等国家的一百三十多位专家学者及相关领导出席了本次会
4、议。 本次大会提交论文近八十篇。与会学者就 “ 子学精神”与多元文化发展、“ 新子学”与西学关系、“ 新子学”如何 处理 “ 经” 、“ 子”关系等传统议题 ，以及 “ 新子学”与中华文化复兴、“ 新子学”与当前和谐社会建设等时代问 题展开多方探讨。 中国社会科学院文学研究所党委书记刘跃进研究员认为，“ 新子学”的提出，具有推进 中国传统文化现代化 进程的重要意义。华东师范大学中文系徐中玉教授则指出，“ 新子学”可以直接丰富 “ 海派文化”的内涵与内容。 北京大学 中文系张双棣教授提 出，诸子多元 的发展应 该是 “ 新子 学” 的首要 工作 ，建设“ 新子 学” ，应 当彻底 了 解传统子学
5、的内涵与真谛。中国社会科学院文学研究所孙少华副研究员则认为 ，“ 新子学”的创新，应当重点从 传统选题的深化与突破、传统方法的改善与突破 、传统观念的更新与突破等方面着手。 “ 新子学”与跨学科学术 建设，也是与会学者十分关心的议题。上海社会科学院研究员、五缘文化研究所所长林其锬指出，建构 “ 新子 学”学科，是应时代的需要，也是子学历史发展的必然。安徽大学中文系孙以昭教授认为， “ 新子学”的提出， 高瞻远瞩，有统领诸家学派、各门学术的气势。韩国圆光大学姜声调助教授则认为 ，“ 子学” 自有博大精深的含 义，不同学科人员 自由活跃地接受发挥，科际整合 ，贯串为一，符合 “ 新子学”学科建立与学术研究的理念。 ( 华东师范大学先秦诸子研究中心叶蓓卿) 4 7
