浅析荀子法哲学思想

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1、2 0 l 1 年 0 4 经 浅析苟予法哲学思想 N0 0 4 2 01 l 口杜 乍明 ( 湘潭大学法学院 湖南湘潭4 1 1 1 0 5 ) ) 摘要： 荀子在 中国儒学史上和中国思想史上均 占有重要地位 ， 他可 以称得上是先秦儒家最后一位 大师。本文分别从 荀子概 述、 荀子的天论思想出 发 ， 详细阐述 了苟子的唯物主 义法哲学的观 点， 从而进一步指 出， 苟子的论天是 为其论礼寻找依据 ， 由此充分论证 苟子的礼法观点， 以及他 引法入礼 ， 礼法结合 的重要 思想 。 关键字： 荀子 天论 礼 义 援法入礼 一 、荀子概述 战国末期 ， 诸子百家 ， 学术争鸣。各派 学说之

2、间相互 的批判、 继承、 发展， 形成 了当时 百家争鸣 、 学术繁荣的局 面。苟子是当时杰出的思想 家之一， 对 于苟子 ， 很难将其笼统的归纳为哪一学派 的代表人物。以我 个人的理解， 苟子是 以儒学为本， 隆礼尚法， 兼通百家， 是诸子百家的集 大成者。荀 子所发展 的儒学是 以礼为核心的， 推天及人而尚礼治德教 ， 认为礼是” 天下之通义” ， 是人道之极， 是人为之人 ， 人生行事 ， 社会道德 ， 治 国安邦的根本 。但是 ， 苟子在继承孔孟儒家学说 的同时 ， 也适当的批 判了前者 的观点 以及发展 了自己的学说。 苟子的礼虽然源于孔 子， 但 是 他的礼是建立在天人之 分和性

3、恶论的前提之 下，是圣人化性起伪而 生 者。 对于孟子 ， 苟子更是进行 了严厉的批判， 孟子说人性是善的， 而他认 为人性本恶 的。” 人之性恶 ， 其 善者伪也” 。( 1 ) 人 的本性是恶的， 一切善 都是人为 的结果， 苟子 比较看重人为的力量， 极力反对崇拜天然的学说 ， 而 自古以来 的哲学家都崇尚” 天然” ， 孔子、 孟子亦是如此 。再者 ， 孟子提 倡法 先王 ， 认为应当效法先王 的制度 ， 而苟子则提 出” 法后王” ， 其原 因在 于上 古的制度文物都不可考 ， 不如后王的制度文物” 粲然” 可考 。 虽然苟子的思想以” 礼” 为核心 ， 但另一方面， 在隆礼的同时，

4、 也崇 尚” 法制” 。法家 的代表人物李斯、 韩非皆出于苟子门下 ， 从这 点也可看 出， 苟子在提倡礼治的同时 也注重法治的力量。但是， 苟子 的法家思想于 李斯 、 韩非两者有诸 多不同。他们过多的强调制度 的重要性 ， 注重法术 和权谋 ， 完全忽略了礼的作 用。 而苟子所提倡的法制则 是建立在外在制 度和 内在教化双重意义上 的。冯友兰 曾在 中国哲学史上说： ” 苟子在 中国历史上地位如亚里士多德之在西洋 历史，其气象之笃 实似之” 。这 样说笔者也认为颇有道理 。 荀子认 为重法而不能滥法， 认为刑乱国用重 典， 但在 治乱之后， 就不能过度 的滥用法制 了。这于亚里士多德所推崇

5、 的德 性、 不宜不及和过度的中庸思想有着异 曲同工之处。不光如此 ， 他 们在衰颓混 乱的社会与前人的思想对垒 中， 洞悉 出人性之恶的根源 。 他 们诉求于教育 ， 并通过审美 ， 达至 改造人性的 目的。他们 的理论本 旨相 似 ， 观 点逼 肖， 但表现形式各有千秋 。 再者 ， 苟子的这种外儒 内法 的思想 ， 事实证明恰恰 也被历代帝王所 采纳 。所 以说， 我们不妨这样认 为， 历代帝王都是苟子的” 门生” ， 可见， 荀子思想的影响是多么的深远 。 苟子兼通百家， 也批判 百家 。苟子批评庄子的哲学 ， 认为庄子把天 道看得过重 ， 所以生出种种安命主义和守旧主义。他指责墨翟、

6、 宋钳 崇 尚功利实用， 重视节俭简约却轻视名分等级， 而全然不知统一天下， 建立 国家的礼法制度。所 以， 苟子著 非十二子篇分析和评论了诸家的学 说 ， 倘若不是对诸子 百家有深刻的 了解， 又哪能如此透彻的指出各派学 说的不足之处， 因此 ， 说萄子是先秦思想的集大成者是不为过的。 二、 荀子的” 天论” 哲学 苟子 全书共三十篇， 其中 天论篇 是荀子的力作。荀子的 天论 篇 很好 的证 明了苟子是一位哲学大家， 他吸取 了当时 自然科学发展的 成就 ， 以朴素唯物主义精神， 对当时一些错误 的观点 ， 如天有意志 ， 治乱 在天 ， 天命可畏等进行 了批判。胡适先生认为苟子在儒家中最

7、为突 出， 正因为他能用老子一般人的” 无意志 的天” 来改止儒家墨家的” 赏善罚恶” - - -_ - - - _ 2 、 创新 了大批运 动技 术动作 5 、 创造 出一批著名体育商标产品和 重大体育科技发 明专利 截止到 2 0 0 9年 中国运动员在体操领域 中国创造出了 3 3个新动作。 已经退 役的体 操健将 李宁创立的李宁公司 已经成为了知名的体育 其中男子运动员 1 2 位 1 7 个动作； 女子运动员 1 2 位 1 6 个动作。 李宁最 运动品牌， 国内外都有一定的影响力。 我国体育科研人员研还制出 Z R 一 多共 4个。在排球领 域， 中国男排首创的快板球打法， 引起了

8、世界各国 wI 型半导体激光器 、 水中等动力量练习器 、 游泳多指标测试仪 、 运 的关注， 纷纷效仿， 形成了 5 O年代的” 快球” 和” 半快球” 热潮。 到了 6 0年 动录像解析仪 等体育训练健 身器材和” 舒活精” 等运动 医疗药品。 代 ， 中国队又在近体快球 的基础上 ， 创造和发展 了以快为中心的 4号位 6 、 出现 了部分重大非专利发 明成果 平拉开、 交叉进 攻、 梯 次进攻等 。 7 0年代 ， 又发展成短平快、 背平快、 时间 我 国在北 京建立 的国家 奥林 匹克兴 奋剂检测 中心 已经建成 国家重 差 、 位置差等技术 。以后中 国队又发明了空间差的打法 ，

9、如前飞、 背飞、 点试验室 ， 成为为亚洲最大、 世界一流的兴奋剂检测实验室 ， 取得许多具 拉三、 拉四等。这些以快为中心 的新技术 、 新打法， 都是为了避 开对方 的 有世界先进水平科研成果 。我国已经 多次进行全 国公 民身体素质普遍 有效拦网， 都是根据 中国队身材 比较矮小的特 点创造 出来 的。这些新技 调查 ， 收集整理 出许多宝贵的中华各 民族体质 的有关数据 ， 建立起 了我 术， 很快为各国排球队普遍采用 ， 推动 了世界排球运动技术、 战术的发展 。 国国民体质数据和体质健康标准 。 在其他体育项 目中中国体育工作者创造 的新技术不胜枚举。 总之，我 国体育知识产权伴随

10、着 国家体育事业的蓬勃发展而产生 ， 3 、 在球类、 体操 、 游泳 、 跳水、 长跑等项 目的训练方法创新上有重 大 体育知识产 权反过来也带动了体育事业的反展及相关产业的展开， 两者 突破 一 有机结合相得益彰 。在今天这个后奥运时代 ， 如何更好的利用体育知识 我国体育工作者把军事训练 的原理移植到运动训练中，提 出了” 从 产权发挥优 势来为体育事业服务成为了一个重要 的课题 。 难、 从严 、 从实战 出发和大运动量训练 ” 的” 三从一大” 的训练原则： 在篮 参考文献： 球、 排球 、 乒乓球、 摔跤、 柔道等项 目训练 i二 广泛实行” 男帮女” 训练法， 获 1 吴汉东 知

11、识产权法 M1 北京大学 出版社 2 0 0 0 得很好 的训练和竞赛效果。 2 张厚福 体育知识产权的产 生和客体 M】 北京体育大学 出版社 4 、 发掘和弘扬 了大批优 秀传统 民族体育项 目 2 0 0 1 我 国优秀传统 民族体育项 目大体可分为 3大类 。一类是中华民族 3 】 舒国滢 在法律 的边缘 M】 中国法制 出版社 2 0 0 0 优秀传统体育项 目。 这类传统体育项 目， 应是在我 国大 多数地方普遍开 4 张厚福 赵 勇戈等 体育知识产权的产生与我国体育知识创新 展 ， 而不是仅限于某个地区、 中华民族 内的某个民族， 并在我 国内已经有 J J 武汉体育学院学报 2

12、 0 0 3 ( 3 ) 全 国性 的正式 比赛项 目。主要有武术 、 中国式摔跤 、 围棋、 中国象棋 、 风 【 5 马法超 于善旭 体育标志权 的实现与救济 【 J 天津体育学院学 筝、 龙舟等。二类是民间体育项 目。这类项 目仅限于民间广泛开展 ， 没 报 2 0 0 2 ( 0 3 ) 有正式的比赛。如拔河、 跳绳 、 踢踺子 、 气功、 舞狮、 舞龙等 三类是少数 6 】6项建 民 知识经济时代的体育知识产权保护 J 】体 育学刊 2 0 0 2 民族体育项 目。这类体育项 目只是在 某少数 民族 内部开展得较为普及， ( 0 4 ) 其他 民族和地 区开展较少 。我 国民族体育项

13、 目上数量众 多， 风格各异 。 7 】 李群 后 亚运时代 知识产权大有可 为I N】 中国知识产权报 2 0 1 0 有壮族的抢花炮 、 僚球、 维吾尔族 的达瓦孜， 朝鲜族的跳板 ， 藏族的响箭， ( 1 2 ) 羌族的推竿， 彝族的跳 火绳 ， 拉祜族射弩， 佤族的打陀螺等 。据不完全 统 作者简介 ： 王冠， 男， 汉族 ， 北京工商大学 0 8级经济法专业研 究生， 计全国约有近千种 。 主要研究方 向知识产权。 2 0 3 NO 0 4 2 0 1 1 垒 猩 ： 经蕴 有意志的天； 同时却又能免去老子、 庄子天道观念 的安命 守旧种种恶果。 苟子的” 天论” ， 有两个基本观

14、点： 一是认为天行有常 ； 二是主张人定 胜天。 苟子在 天论篇 开头说： ” 天行有常， 不为尧存， 不为桀亡。应之 以 治则吉， 应之 以乱则凶。强本而节用 ， 则天不能贫； 养各而动时， 则天不 能病： 修道而不贰 ， 则天不能祸 。故水旱不 能使之饥， 寒暑不能使之疾， 袄怪不能使之凶。 本荒而用侈 ， 则天不能使之富： 养略而动罕， 则天不能 使之全； 倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥， 寒暑未薄而 疾， 袄怪未至而凶。受时与治世同， 而祸殃与治世异 ， 不可 以怨天， 其道 然也。故明于天人之分， 则可谓至人矣。” ( 2 ) 天行有常， 不为尧存， 不为桀亡， 是对儒家

15、天命论即主宰之天的否 定， 也是对君权天授思想 的否定。苟子主张” 明于天人之分” ， 天与人各 有其职分， 天有天的运行规律 ， 人事有人事的常道 。他首先肯定的指出 了天 的客观存在 ， 认为天是不以人的主观意志而转移的， ” 天行有常， 不 为尧存 ， 不为桀亡” ， 苟子此处所说 的天是 自然之天， 天没有意志 ， 天也不 是伦理 ， 道德的总根据 。提出和 明确” 天人之分” ， 是苟子对 中国天人哲 学的最重要的贡献。天人之分意味着人在本质上是一种不 同于 自然对 象的存在， 并由此决定了天和人各有不同的职能和作用。在 天论 中， ” 天” 已经褪尽了至上神的灵光 ， 成为与人类社会相对的客观 自然存在。 其次， 苟子进一步强调和肯定了人的能动作用 。 荀子说道： ” 大天而 思之， 孰与物畜而制之 !从天而颂之 ， 孰与制天命而用之 !望时而待之 ， 孰与应时而使之 !因物而多之， 孰与骋能而化之 !思物而物之， 孰与理 物而勿失之也 !愿于物之所以生， 孰与有物之所 以成 !故错人而思天， 则失万物之情” 。 ( 3 ) 他认为人不应惧怕天地 ， 要善于掌握天时地利 ， 通过 自身的努力和 自身的力量去利用” 天” 。人不与天争职 ，人能与天地参， 人征服天行 以为人用 。 苟子强调天无意志而人有意志