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1、?,?呀?亡 井二? ?铆 ?书 书书?扰韶儿书只 找?沈?沈公三 沈?卜公补荞弓比公? 公?“?中国风俗文化与地域视野韩养民社会风 俗是一个 文化现象,是客观 物质 生 活的精神反映。各国风俗文化 的产生和发 展,都与这一个国家民族所处的地理环境及其物质生产方式、行为方式、生活方式密不可分。因此要了解、研究一个民族风 俗文化 的兴衰,必须要把握这个民族的风俗文化得以繁衍 的特殊地理环境和人文背景。一、历史的回顾我 国地域辽阔,地形复杂,有巍峨 的山脉,起 伏 的丘 陵,广阔的平原,漫长的海岸。“桔生 淮南则为桔,桔生淮北则 为积。”地 理环境 的差异,社会经济发展 的不平衡,使生活在不同类型
2、 自然环 境中的人 的生活方式、行为方式、语言、性格、气质、观念等,不可避 免地要 受环境的影 响,并深深地打 上地域的烙印。即使在 国家一统、政令集 中、交通发达 的汉唐盛世,也 难以掩盖其风 俗文化 的鲜明 的地 域性。应 当指出,我国 学者对中国风 俗文 化地域性的理性认识,是经过 一代又一代人 的长期探索而不断深化 的。如果将其划分阶段,那么它大约经历了探素、传统理 论的奠基、资料整理和 科学研究四个不 同阶段。众所周知,中国风俗文化 是从华夏 民族生 活的上壤 里生长 出来的。地理环境、物质生产方式是决定风 俗文化发展 的重要因素。地 理环境 给生活方式的发展提供了物质材料,在一定程
3、度上影响着风 俗文化的发展趋 势和色彩。农业生产方式又直接制约 华夏民族 的生 活习惯。由于农业 生产的需要,先民们对 自己生 活所在的白然环境开始进行漫长 的探索。因此,先秦时期是中国风俗文 化地域视野 的探索时期。我国自古以农立 国。远在原始社会末期,农业已成为物质 生产 的主要部 门。长期的农业生产使先民们 积累了天文、地理 知识。因而在商周时甲骨文、金石文 中已有风俗类或地理性的只言片语。及至春秋时 代,农业 生产进一步发展,独立手工业者、自历史研究? ?年第?期由商人出现,促 进了生活方式的交流、区域视野的扩大?区域视野 的扩大,又使人 们开始对区域 地理环境进行探索。春秋 时代的士
4、 以口述或笔录的形 式为有关风 俗与地 理知 识的传播、总结和提高作 出了贡献。首倡“移风 易俗”的孔子在 其所删订 的五经中,有关风俗与地 理的资料日益 增多。周 易系辞上有“仰以观于天文,俯以察于地理”之句,于 是“地理”一词作为地表形态 的代名 词始为人 所应用。诗经里,收集了十五“国风” ,这是反映西周 至春秋中叶大约五 百余年间地域不 同、生 活方式各异的? ?篇民歌。诗经不 仅是我 国第一部诗 歌总集,而且 是研究中国风俗文 化地域性的宝贵文献。及至战国时代,士的队伍壮大,百家争 鸣,学术繁荣,专门记述有 关地理与 风 俗的著作相 继出现。最早分区域记述 地理 状况与 风土人情的著
5、作,当推山海经和尚书禹贡。山海经虽有神奇瑰丽的上 古神话,但它对 远及黄河和长江流域之 外广大地区的自然条件、风土人情进行了带有综合性的记述,是十分 珍贵的。如果说山海经的作者是以山为纲展 开叙述 的,那么禹贡的作者已掌握了自然分区法,对每区的山水、物产、交通以及有关风 俗的大势,作 了简洁扼要 的描述,是我国古籍户有很高科学价值的地理名著。只是这 两部地理杰作对风俗的论述所用笔墨甚少,风俗文化地域性的认识,依然处于萌芽 阶段。至于儒 学大师荀子,尽管在其著作 中首先提 出“风俗”一词,也曾西行入秦“观其风俗”,但对风 俗文化的地域性尚无明晰的论述。于是,这个任务历史地落到 了汉代学者身 上。
6、汉代 是中国风 俗文化地域视野传统 理论研究的奠基 阶段。西汉中叶,伴随着社会经 济的繁荣,汉 王朝的重视?,西域探 险之 风的盛行,中国风俗文化 的地域性被提到议 事日程,受到文人 的普遍关注。太史公司马迁在 青年时期以极大 的热忱,“游江淮,上会稽”,“涉坟泅”,“过染楚” ,调 查各地风土人 情,因而能在货殖列传中绘声绘色地描述了关中、三河、齐、楚、越诸地 的风俗文 化与地理环境。从字里行 间不难看出 风俗文化 的地域性特征。如果此说在货殖列传中尚不 明显,那么在乐书中指出“州异国殊,情习不 同” ,则一目了然。可 见,司马迁 是中国风俗文 化地域性特征 的首倡者。因此,史 记是 中国风
7、俗 文化史上一个划时 代的标志。值得补叙一笔的是探险家张赛,当他弃身旷野,冒严寒、历艰险、越 葱岭、抵达 大月氏之时,没有忘记考察西域各地风土 人情的伟大使命。当他 经过十三年的跋 涉而 风尘仆仆返 回长安后,兴高采烈 地向汉武帝察报了西域的风俗文化,大大开阔了汉朝君臣的文化视野。这些珍贵的文献资料,被班固记 录在汉书西域传里,一直为后人所珍重。及至东汉时代,文人对风俗文化与地域 关系 的研究 兴趣,仍 然十分浓厚。班固第?汉武帝即位后,即下诏公卿大夫的职责是“广教化,美风俗”?汉书式帝纪 ?。一?中国凤俗文? 化与地域视野一次几“地理, ,作篇名,称 为地理 志。汉书地理志卷首 转录尚 书禹
8、 贡和周礼职方,不 足为道。但篇末采获旧闻,考迹诗、书,把视野转向风俗与地域关 系的论述,则值得重 视。他首先提出?“凡民函五 常之性,而其刚柔缓急,音声不? ? !,系水土之风气。”这就是 说,各地区人民的生活方式、风 俗习惯受自然环境所制约,从 而使 各地区风俗文化的发展有着巨大 的差异。之后他又辑 录了汉成帝时刘 向所言 的“域分”,朱赣所条的“风俗”。这里 所谓“域分”、“风俗”,实际上是一篇以史 记货殖列传为基 础,而予以补充、扩 展,是比货殖列传更加完备的全国区域地理与区域风俗关系 的总论。司马迁 在货殖 列传中论及 关 中“沃野千里”,“其民有先王之遗风,好稼稽”,仅提及自然环境
9、。而班固在此 基础上进一步提 出,因迁徙 二千石、富商、豪杰于诸陵,致使 关 中“五方杂错,风俗不 纯”,突 出了社 会环境 因素。这 位史家已认识 到风俗文 化 的变迁,不 仅受地域 的制约,而且 与社会条件有 不可分 割的关 系,其理论比司马迁更高一筹。因此,汉书地理志奠定了中国古代风俗文化理论研究 的基础。自此以后,中国风俗文化 地域视野的研究,尽管有不 断 的发展,但它 的体制、风貌大都没有 脱离这个基础 的规范。魏晋至 明清,是 中国风俗文 化地域性 研究 的资料整 理阶段。自班固汉书地理 志开创后 世正史地理志及地理 学史 的研究 后,有关这方 面的论述,除南齐书州郡志、召隋书地理
10、志和宋史地理志曾有类似区域性总论的记 载,但远不 及汉书地理 志的全面 扼要。而其余正史 中的郡 国 志、地 理志、州郡 志、地形志、郡 县志等,大多数无总论 这一部分内 容。可 见汉书地理志是 我国风俗 文化史和地理 学史中一部划时代 的名作。尤其令 人称道的是北魏哪道元 的水经注。哪 氏少年时 代,曾随父宦游 山东,及长 又跋涉 郊野,寻访汉、魏 碑刻,采录歌谣、谚语、方言,为水经作注。他以水道为纲,但所注 不限 于河流脉 络,而且 把每一条河流所经行之处 的城市兴亡、河流沿革、风 俗变迁,都尽可能 地作了详细的描述。更为重 要 的是他并非单纯的罗列 现象,而是有 系统地 进行了综合性的记
11、述,进一步把风俗文化与水系联 系起来,拓宽了风 俗文化研究 的视野。在 风俗文化 地域视 野 的叙述 中,方志的作用不 可 忽视。方 志与正史 不 同之处在于更多 地反映社会生活,突 出地记叙 地域性的社 会现象和 自然现象。我 国编写方 志 的历史 久 远。正如梁启超 所说?“最 古之 史,实为 方志。”?自晋代 挚虞撰徽服经,州郡及县分 野,山水、风俗等一 一详述,初备后代 方志例模式。降至宋代,因官府重视,荟萃历代 图经、人 物传记、风土记、谱碟等 类 资料而成方志,使方志日趋成熟,先后撰成开宝诸道 图经、祥符州 县图经、元丰九域志、舆地广 记、舆地纪 胜、?中国近三百年学术史,见梁 启
12、超论清史学二种,复旦大学出版社?年版,第理?页。历史研究太平寰宇记等,宋代方志多达六百种。自乐史 的太平寰宇 记起,方 志体例有很大改变。此书以州郡 为纲,以县为 目,分别叙述。其门类除承袭唐人李 吉甫元和郡县志外,又增加了风俗、姓氏、人物、艺 文等,对方言及咏叹一地 的诗赋,无不兼容并包,范围更为扩大。清代 四库全书提要称赞?“盖地理之载至是 书而始 详,体例亦自是而大变”。为后世总志体例所效仿。及至清代,方 志撰修达到鼎盛 时期。康熙、雍 正时多次下令各地修志,限期完成。许多著名学者如黄宗羲、顾炎武、章学诚、洪亮吉、孙星衍等都致 力于修方志。从宋代至今现存方志八千余种,清人撰修的即占? ?
13、 以上,约有六 千五百余种,成为研究 中国风俗文化地域视野的重要文献资料。值得注意的是,方志虽 然卷铁浩繁,叙述区域范 围有大小不 同,内容有详略之别,但在记述风俗文化地域关系时,大都受汉书地理志的影响,侧重 于地理沿革的考订或社会历史的记述,而往往忽视 了对地理环境本身和风俗文化变迁规律 的探索。近现代为科学研究时期。这个 时期的理性研究 的重要贡献,在于拓宽视野,开展了中西风俗文化对比方 面的探索。一 首先把风俗文化与地理环境 作为一门科学进行 研究,是近代之 事。近代 中国面临的民族危机与社会危机,西方 文化的挑战,迥然相 异的文化撞击,使 人们开始反省 自己的民族弱点,社会风俗文化逐
14、渐受到仁人 志士的极大 关注。昔日那种侠侠大 国 的雄风一变而成为处处不如人,这种打击是何等强烈?“四万万人齐下泪,天 涯何处是神州”?谭嗣同诗?。于是一向对 自己的风 俗文化抱有极度尊严感 的有识之士不得不 反 躬自问?东西风俗文化 的差异何在?中国文化缺少了什么?诸如此类问题,引起文人的不断深思。最先 涉猎这一问题 的是康有为、严复、梁启超等一批启蒙运 动 的 代 表 人物。他们的可贵之处是在 于对中西方民众的社会生活进行了 比较。在 西方接受过 严格教育 的严复,于? ?年底就在论世变之函中指出?“中国最重三纲,而 西人首 明平等?中国亲亲,而西人尚贤?中国以孝治天下,而西人以公治天下?
15、中国尊主,而 西人隆民?中国贵一道而 同风,而西人喜党居 而世处?中国多忌讳,而西 人重讥评。其 于财用也,中国重节流,而西人重 开源?中国追 淳朴,而西人求欢虞。其接物也,中国美兼屈,而西人多发舒?中国尚节 文,而 西人乐简易。其于 学也,中国夸多,而西人尊新知。其于祸 灾也,中国委天数,而 西人恃人力。”?在这 里,严复从社会风尚、伦 理、经济、学风等诸层 面对中西 社会文化进行了较为系统 的对比。他是近代 中国第一个把近代西方 经典世界观引进中国的启蒙思想家。从此,中国人对中西风 俗文化 的思考有了一个新的理论坐标系。这位沐浴了欧 风美雨的启蒙思想家为中西文化研究做出 了划时代 的贡献。
16、接着,戊戎变法失败后流亡日本的梁启 超,以他饱含理性激情的笔触,开拓 了这方 面的研究,肯定了地理环境的作用。他在地理与文明之 关系中说?“故亚?引自石峻中国近代思想史参考资料简编,三联书店?年版,第? ?页。?中国风俗文化与地域 视野勺 ? ?一一? ?一? ? 州? ? ? ? ? 目? 一, ? ? ?臼 ?, ,? 脚 ? ? ?一 ?,? ? ? , 叫 卜一一? 加? 户, , ? ?一一一?、 , ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 间? 两? 卜, 勺 , ? ? ? ? ?一一?洲 东西南 北各 自成 一小天地,而文明之竞争不起 焉盖由各地孤 立,故生反 对保守之恶风,抱
