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1、语文备课大师 语文备课大师 君子之道 （原文、集注、详解）【原文】 子曰： “君子不器 (1) 。 ”【注释】 (1) 器：器具。【译文】 孔子说：“君子不像器具那样， （只有某一方面的用途）。 ”有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。【读解】如照字面翻成白话孔子说：“君子不是东西。 ”君子不是个“东西”，是要有自己的想法主张的，是与没有灵魂的“东西”相对的。孔子这句话到底是什么意思呢？因为“为政”要通才，通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。当演工
2、友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问，就是成功了真正的通才，否则只有变成专才、专家。所以君子不器放在论语中为政篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：“允文允武”，也便是“君子不器”的说明。当时的器皿专用化程度很高，就酒具而言，盛酒的、温酒的、冰酒的、喝酒的都不同。孔子认为君子不应该象器皿一样，只有一种用处。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为
3、合格的领导者。【原文】 子曰： “人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无 軏，其何以行之哉？”【注释】大车无輗（），小车无軏（） ：古代用牛拉的车叫大车，用马拉的车叫小车。大车、小车都是把牲口套在车辕上，车辕前面有一道横木用于驾牲口，这道横木两头都有关键（活销），輗就是大车横木的关键，軏就是小车横木的关键，车子没有这个关键，无法套住牲口，当然就不能行走了。【译文】 孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，那怎么可以行走呢？”【读解】金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”所谓“一言九鼎” ， “一诺千金”，古往
4、今来关于讲信用的精言妙语的生动故事可以说是不胜枚举。孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！” （ 颜渊）这种对“信”的强调，使人想到文天祥的绝笔： “人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”或匈牙利诗人裴多菲的诗：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，二者皆可抛。”信用高于生命。不过，说得最多的，强调得最重的，往往也是问题最大的。背信弃义与讲信用就像是一时孪生兄弟，他们穿越古今文化作品，跨过历史长河，直到今天，依然与我们同在。或者更准确他说，越到商品经济时代的今天，背信弃义与讲信用的矛盾越发突出，而前者还大有占上风的势头哩。面对这样的形势，我们是不是应该大书特书圣人的呼吁呢？人而无信，
5、不知其可也！【原文】 子曰： “君子喻于义，小人喻于利。”【译文】 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为， 利要服从义， 要重义轻利， 他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。【原文】 子曰： “主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”【译文】 做事当以忠信为本。不要去和不仁的人亲近。如果自己一旦有了不对的地方，一定要马上改正，不可畏难。【原文】
6、 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰： “行己有耻， 使于四方， 不辱君命， 可谓士矣。”曰： “敢语文备课大师 语文备课大师 问其次。”曰： “宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜 然小人哉！抑亦可以为次矣。 ”曰： “今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”【注释】硜硜（keng 坑）气量狭小而固执的样子。斗筲（ shao 梢）之人斗，量名。筲，竹器。斗、筲都是容量小的器具。斗筲之人，指气量和见识小的人。【译文】 子贡问道：“怎样才可以称为士？”孔子说：“以自己的行为不端正为耻辱，出使其他国家，不辜负君主的重托，这样的人便可以称为士了。”子贡
7、说：“请问差一等的。 ”孔子说：“宗族中的人称赞他有孝行，同乡的人称赞他有悌德。”子贡又说：“请问再差一等的。 ”孔子说：“说话一定信实，行为一定果断坚决，这是不问是非曲直只管固执己见的小人呀！不过也可以算是再差一等的士了。”子贡又说： “现在在位执政的人怎么样？”孔子说：“哎！这些气量狭小的人算得了什么！”子贡问道：“怎样才可以称得上是士？”孔子说：“做事有羞耻之心，出使外国能够很好地完成国君的使命，这样的人可以称得上是士了。”子贡问：“敢问次一等的？”孔子说：“宗族称赞他孝顺父母，乡亲们称赞他尊敬兄长。 ”子贡问：“敢问再次一等的？”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小
8、人啊。或许也可以算是再次一等的士吧。”子贡说： “现在执政的那些人怎么样？”孔子说： “唉！这些器量狭小的人怎么能算得上呢？”【评析】任何古代国家，都是等级社会。对于中国古代的等级社会，三六九等只是一种说法，并没有具体的分法；过去有一种将人分为十等的说法，即一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐，文革中称知识分子为“臭老九”应该就是源于这种说法。这种说法的儒，就是当时的士。周时的士属于贵族阶层，地位并不低，周代规定贵族有四个等级，即天子、诸侯、大夫和士，士是贵族的最下层，后来士作为古代社会知识分子的通称。从事儒业的儒者应该属于士这一阶层。其实，士不能占有土地，并不是真正的贵
9、族，应该是介于贵族与平民之间，依附于贵族阶层、为贵族阶层服务、辅助贵族管理政事的一个特殊群体。孔子将士分为三等：一等士尽忠，二等士尽孝，三等士守信。不能忠孝两全的时候，取忠舍孝往往被提倡和鼓励，取孝舍忠的也有，但大都销声匿迹。这句话比较费解的是三等士。一等士、二等士都可算作君子，而三等士却被打入另类，算作小人。同样都是士，差别咋就这么大呢？孔子推崇信，可“言必信，行必果”的士怎么就成了小人呢？后来人们把“言必信，行必果”当作褒义词用，而在儒家那里，它最多可算作中性词。孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！” ，孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。” ，一个是“硁硁然” ，一个是“
10、唯义所在” 。 “硁硁然”是指浅陋固执的样子，“唯义所在”是指一个士的言行都要符合于义，可是，“言必行，行必果”怎么就是浅陋固执、怎么就不符合义？为什么要把“言必行，行必果”与浅陋固执、不符合义关联在一起？孔子的思想还真是微言大义、哲理深刻， 短短的一句话就让人费解！闲人虽然无知、浅薄，但多少上过十几年学，认得几个字，也读过几本相关的书籍，怎么就这么笨呢？惭愧呀！不知那些同我一样的普通百姓会怎么理解、领会孔子的这段话语？也许绝大多数百姓根本就不读论语，但愿如此。【原文】 子曰： “不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”【注释】 (1) 中行：行为合乎中庸。(2) 狷：音，拘谨
11、，有所不为。【译文】 孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”孔子说： “我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、 狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”【评析】由这句话中我们可以知道，孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道，真正能做到中庸之道的人并不多，所以他才能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。换句话说，在现实生活中“中庸之道”也并不适合所有的场合，有的时候，能够“狂狷”一些会更好，比如在恋爱的时候、在庆祝胜利的时候，狂一些、激情一些，显然是比温吞水更好一些。事实上为了到达最后中
12、庸的结果，许多时候往往不得不使用一些偏激的方式，所谓矫枉必须过正，说的也就是这个道理。比如为了激发大家的工作热情，在制定工作目标时应该适当偏高于实际能力之上一点，才语文备课大师 语文备课大师 是最恰当的。定得太低，大家不需要很努力就能完成；定得太高，大家明明知道再怎么努力也无法达到，就会干脆放弃。【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。【原文】 子曰： “君子和而不同，小人同而不和。”和而不同，就是自己
13、要有中心的思想，能调和左右矛盾的意思，而自己的中心思想还是独立而不移。小人就不一样了，容易受别人的影响，虽然别人影响了他，但人各有志，到了厉害关头，意见冲突，相处就不会融洽。和而不同，也就是说世上不会只有一个真理，一种想法，一个声音，君子应该游刃于不同见解之中，博采众长，同时要保持清醒的头脑，坚持独立思考和基本原则。【译文】 孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”孔子说：“君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。”孔子说：“君子跟各方面的关系和意见求得协调和谐，而不是一时苟且求同，小人则苟且求同，而不是协调和谐。”【评析】“和而不同
14、”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。 “和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同
15、”反而导致了“不和” 。能够保持独立见解的合作是更加有力量的合作，没有独立见解的盲目的合作只是乌合之众，是不能长久的，也是没有力量的。赞同孔子的这个观点。诸葛亮和刘备的合作，可以说是君子合作，而刘关张的合作，就有点小人合作的味道。尤其是在最后的时候，刘备为了报私仇而置国家大义于不顾，明明知道当时不是和吴国交战大最适当时机，却还是为了兄弟义气，不听诸葛亮的再三劝阻，勉强出征报仇，结果仇没有报成，自己也含恨后亡，实在让人叹息。根据这个判定标准，也比较容易区分出那些网友属于君子，哪些属于小人。哪些只看人不看文章不看是非不看观点，只要是自己圈子里的人就赞同，只要不是自己圈子里的人就攻击的网友，就属于网
16、上小人。而那些不管只对事不对人，只根据文章好坏，观点是非对错进行评价的网友，就属于网上君子。【原文】 子曰： “君子病无能焉，不病人之不己知也。”【译文】 孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”【原文】 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”【译文】 孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”孔子说：“三种朋友会给你益处，三种朋友会给你害处。正直的朋友，守信的朋友，见闻广博的朋友，这是有益的。逢迎谄媚的朋友，当面恭维背后毁谤的朋友，花言巧语的朋友，这是有害的。”【评析】这句话应该是指君子交友，普通人交友没那么多讲究，也无须那么多讲究。酒友、学
