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1、人文精神与中华礼仪主讲嘉宾介绍：彭林，江苏无锡人。现任清华大学人文学院历史系教授、博士生导师、清华大学经学研究中心主任，兼任中国社科院古代文明研究中心客座研究员、国际 儒学 联合会理事、 中国人民大学国学院兼职教授。长年从事中国古代史与学术文化研究，尤其注重对古代礼学以及周礼、仪礼、礼记等礼学经典的研究。主编中国经学，著有周礼主体思想与成书年代研究 、 中国礼仪在古代朝鲜的播迁、 文物精品与文化中国 、 中国古代礼仪文明、礼乐人生、中华传统礼仪概要等。 内容摘要 中华民族拥有五千年的文明史，以“ 礼仪之邦 ” 闻名于世，中华礼仪作为中华文明的重要组成部分，越来越彰显出她独特的魅力和神韵，礼乐文
2、化在我国传统文化中占有重要的地位。西方文化，人性本恶。西方人是以宗教和法律来管理社会的，西方文化是宗教文化。宗教是是管人灵魂的，在西方文化中，人有“ 原罪 ” ，人性是 “ 恶” 的，人只有每天不断地向上帝祈祷、忏悔，用基督的血来洗刷你的灵魂，才能避免你坠入地狱，这是西方文化最基本的。而中国文化不是宗教文化，人性是善的，人是万物的灵长，人的灵魂要靠什么来管呢？要用道德来管，全社会所有人的言行、社会规范需要用道德作为准则来统一。但是， 道德是抽象的，看不见、 摸不着的，那怎么办 ?我们的古人很聪明，他们把道德分解成了许许多多德目，每一个德目可以用礼仪来展现出来。 比如说孝、 友爱等等， 古代有四
3、为八德，所谓四为就是礼仪廉耻，八德就是忠孝、仁爱、信义、和平。西方人讲，中国人没有宗教，你们的灵魂怎么办？太可怕了！不可怕！我们中国人有道德来管，换句话说，如果中国人没有道德的话，中国人就失去了灵魂，那真是非常可悲的。所以，在中国道德和礼仪是在一起的，如果只讲道德而不去做，就是讲空话、喊口号。只有在讲道德的同时，我们在理上一条一条的做，我们的道德才是真实存在的，我们的社会向上，才有希望。东西方文化的差异。现在我们中国面临一个巨大的课题：除了西方用宗教来管理社会，管理人的灵魂之外，我们能否提供另一种发展模式，不要宗教，不要上帝，也能把人和社会管好。如果我们把这点做好，就是中国对人类文明的巨大贡献
4、。这个问题，我们要提高到一个高度来认识，我们和宗教一定要脱离，也就是文化自觉。中国人与西方人一个很大的不同就是，把礼看成是人之所以能称之为人的一个根本标准。学术界经常讨论一个问题，什么叫人？西方有哲学家说全部哲学问题归结为一个问题：人是什么？人的本质是什么？人怎样认识自己？答案是五花八门。我是学历史的时候，打开历史书第一章就是原始社会， 原始社会从什么地方讲起呢？讲人与动物的区别，“ 直立的北京人” 从直立行走、大脑进化， 人的脑容量是大猩猩的两倍，这是人类学家看。而考古学家则认为人能站起来还不能称之为人，还要看会不会制造工具，因此考古学家把人类社会发展分成石器时代、铜器时代、铁器时代，从打造
5、成第一把石斧开始才可称之为人。而在中国古人看来，这样的标准太低了，现在的人哪个不会直立行走、使用工具、穿衣戴帽，那也不一定是“ 人” ，一定要有人样，人样体现在言行举止上，需要理性指导，这才叫人。礼记中有两段文字明确地区别人与禽兽，“ 鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫惟禽兽无礼，故父子聚 ?。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”我们看到社会中的近亲结婚生出来的孩子都有不同程度的缺陷，因此古人就制定了嫁娶之礼，要有一定的程序和仪式，两个人要忠贞不渝，结婚是很崇高的。我经常在学校里讲，现在有些男女同学两个人没有任何手续，任何程序， 在学
6、校附近找个房子不明不白的住在一起，还认为是新潮和进化， 这是倒退！ 是衣冠禽兽！ 站在人和禽兽之间，这不是进步， 这社会如果 （认同） 这样了，一定会出问题的！人是从动物界走出来的，如果不能进步，不注意提高自己，人是有可能会倒退到动物界， 所以 孔子 说“ 鸟兽不可与同群” ，我们不能把自己和鸟兽混成一体。孔子 看到春秋乱世的时候很焦虑。孟子 说人与禽兽的差别，仅差一点，这一点是什么？是礼，所以他说“ 小人拒之，君子存之 ” 。因此，人类社会进步与倒退的一念之差，就在于有没有守住“ 礼” 。我们今天讲人文，以“ 人文 ” 这两个字命名唐山这个大讲堂非常好，北京奥运三大注题之一就是人文奥运。 什
7、么是人文？我们唐山要通过这个人文唐山大讲堂等等一系列举措，要变成怎样一个唐山？人文这个词最早在周易 里出现， 周易 里有个贲卦：“ 刚柔交错，天文也; 文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”说的是要贯彻天文，古代农业社会靠天吃饭，看天象，推算精确节气保证播种收成，丰收了，人们的生活、社会发展就有了最基本的条件。人还要有精神家园，人吃饱了就要想问题，粮食多的吃不了了，就要把它用出去，吃喝嫖赌也是用出去的一种方式，这样下去社会是要出问题的。现在我们社会有一部份人，拼命赚钱， 赚完钱就成为社会的虫子和蛀虫，这样其实比天暴还要糟糕，还在毒化着我们的社会风气。所以，一个执政者，除
8、了发展生产 促进经济、提高GDP 之外，还要关心人的精神家园，你要让他成为一个健康 的人，真正意义上的人， 这个社会才能可持续发展。所以要 “ 观乎人文 ” 。什么叫人文？古书上解释得很清楚：人在接受礼仪教育之后，身上所焕发出来的光彩、文采， 叫人的文。这个人的光彩是从礼教而来，礼就是由道德而来的，人有没有受过教育，他的精神面貌是不一样的。所以我们看唐山人民身上有没有人文之光。因此我们研究，如何做才会有光，城市才是一个 健康 、有品位、好的社会，因此，经济和精神两手都要抓，社会才会进步。大家知道观光是什么意思吗？观光一词的“ 观 ” ，出自 周易 的观卦，观就是看，里面有句话就是观国之光。古人
9、说的观光是看一个国家经过教育后整个国民的人文关怀。礼中的人文精神。礼仪是修身的工具。中国古代的礼仪以修身敬德为基础，大学里提到人要修身养性，人是从动物演变而来的，所以说，每个人身上都或多或少残留着一些动物的野性，比如说好斗、贪婪、奴性等。人如何克服掉身上的动物性、野性呢？每天要反省、要学习，要不断地使自己的行为通过按照礼的要求行事而符合道德要求。什么是大学？“ 大学之道，在明明德,在新民 ,在止于至善 ”,是说，我们的内心是善的，有一个光明的德行，还要独善其身，要先知先觉，先觉的人要觉后觉，就是先知的人要用自己的言行去告诉没有觉悟的人，让他们觉悟。即便是“ 明明德 ”“新民 ” 了，也不能停止
10、学习，只有达到至善的境界才可止步。我们唐山现在GDP 这么高， “ 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱” 。在如今的社会形势之下，管仲这段有关经济发展与精神文明建设的论述再次受到关注。我们理应该把唐山人民内心的精神世界提升到一个新境界，注重道德与人格的培养。道德和人格的培养是儒家 最为关注的问题。人是社会性的人， 离开了社会， 任何人都无法生存。因此， 人必须学会与其他社会成员相处。人与人、社群与社群，国家与国家相处，可以是和平的也可以是不和平的，它取决于人的道德高下。儒家认为，在融入社会之前，人首先应该从道德上端正自己，这就需要修身。礼乐文化是中华民族的祖先进入文明社会的独特创造，礼记 礼器 有
11、“ 经礼三百， 曲礼三千 ”之说。这些仪节格式的基本特征就是恭敬。西方靠法律维护社会秩序，靠宗教建立信仰。中国上古时代没有宗教，而且土地辽阔、民族之众多，远非西方社会所能想象，而数千年之中，文化绵延不绝，主要是依靠道德维系人心。礼乐文化的宗旨，并非培养熟悉揖让周旋的人，而是强调德行修养，造就内圣外王的君子。因此，修身要从端正内心开始。古人把礼作为教育方式，人的一生通过参加冠、婚、乡、射、丧、祭等礼仪，来接受道德伦理教育，所以有 “ 人生礼仪 ” 的说法。那么，如此纷繁的礼仪，是否有一以贯之的原则呢？当然有，它就是 “ 敬” 。所有的礼仪，尽管形式不尽相同，但都是为了表达内心的敬意。礼记的第一篇
12、是曲礼， 曲礼开头就说“ 毋不敬 ” ，这句话很要紧。由这个“ 敬” 字，凡事就会想到尊重他人，多为对方考虑。这种尊重不是狭隘的，而应该体现人类的普遍之爱。我们现在总是要求人们不要这样、不要那样，习惯于在行为上作硬性规定，而没有想到怎样让人们在内心把“ 敬” 树立起来，所以效果很差。内外兼修。礼记说，“ 行修言道，礼之质也” ；又说， “ 德辉动于内 ” ，“ 理发诸外 ” ，只有你内心树立了 “ 德” 的地位， 并且让它时时辉动，就是放着光辉，那么合于道德理性的礼就会自然的散发出来。古人强调理要与德行结合起来，如果离开了内在的德行，行为即使中规中矩，也不能叫礼，而只能叫“ 仪” ，那时徒具形
13、式的虚礼。微笑服务培训对于唐山的窗口行业很重要，微笑应该是发自于内心的，而不是只露几颗牙齿的微笑曲线，微笑不是一门技术，它体现了人人内心的“ 德” ，也体现了 “ 敬” 。道德与人格如何体现在行为上呢？（窗口行业微笑服务）唐山如果做到了，堪为全国的楷模。礼对人性有着约束作用。人有喜怒哀乐之情，这是不学而有，不教而能的。我们每天都生活在喜怒哀乐当中，我们的言行时时被情感左右。但是， 人们常常不能理性地把握自己的情感，从而使自己的言行进退失据，甚至失去理智， 做出蠢事。 那么怎样控制自己的情感呢？理就是一把标尺。礼记说：“ 发乎情，止乎礼。” 人的情感一旦发出，一定要用理性把握，使之合于礼仪。大家
14、知道， 礼仪是任何一个文明民族文化当中不可或缺的部分。我们与某个民族打交道，最先接触到的，就是 服饰 与礼仪。 服饰 和礼仪是民族文化的重要标征。但是我们看到，大多数人都在穿西服扎领带，女孩子穿前后暴露的服装，上面的（衣服）越来越往下走，下面的（衣服）越来越往上走，还露着肚脐眼，真的很美吗？孩子小的时候，妈妈都要给他盖上肚脐眼，否则会闹肚子拉希。是否知道？肚脐眼的后面就是命门，这是要得大病的！今天我穿的是唐装，以前一直穿着唐装，连刘德华、成龙都在穿！唐朝是中国历史经济文化的鼎盛时期，代表中国，就像西方人通过瓷器 来认识中国（CHINA ，中国的英文拼写），唐山也是因唐朝李世民亲临此地而得名，唐
15、山人更应该穿唐装。现在我们参加很多活动场合都被要求穿正装，正装就是西装，有人说，穿西服就是开放，吃西餐用刀叉，连吃面条也要用刀叉，荒唐！改革开放30 年了，西方礼仪大张旗鼓的侵入中华礼仪。我们看到人们越来越多地关注西方礼仪的东西，不如与西方人交谈的“ 八不问” 是什么？西餐的餐具有哪些，应该注意那些使用方法？喝汤的礼仪是什么？吃蔬菜沙拉的礼仪是什么？甚至，还有对握手大小臂的回弯角度、握手的时间不超过3 秒钟，否则失礼等只注重形式化而不问内心如何的十足虚礼教育，没有意义。一面国旗挂在天安门，为什么每天要安排一个连的战士护卫？还托着她，国旗是国家的象征，表达我们对她的敬意，是一种民族文化的映射。为
16、什么要在人民大会堂为邓小平举行国葬，那就是表示我们全国人民对他的敬意，因为他所担负的社会责任重大。有礼者教人，懂礼者尊重人。孟子 讲 “ 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。 ” 作为君子，他一定有人文关怀，懂得热爱大众，另外，他能把大众问题装在心里。“ 爱人者，人恒爱之。爱大众，大众恒爱之。” 就像我们的温总理在这次汶川大地震中亲临一线指挥抗震救灾， 挨家挨户的看望灾民、伤病员一样， 受到人民群众的爱戴一样。“ 人敬者， 人恒敬之， ”你敬我一尺，我敬你一长。民族与民族、国家与国家，彼此的风俗、礼仪大相径庭，彼此交往使用谁的礼仪呢？这里有一条原则，那就是客人一方必须尊重主人一方的礼俗。古人说，“ 过境问俗 ” 、“ 入乡随俗 ” 就是这个意思。进入对方的辖地，首先要询问对方的礼俗，这是为客之道。今天我们出国之前要了解到达国的习俗，也是这个道理。外国友人来到中国之前，同样要了解和学习中国人的礼俗，并且要尊重中国人的生活方式和理念，避免做出伤害主人的事来。中华民
