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1、无 端 崖 之 辞庄子品读庄子，欣赏 奇文，感悟人生。螳螂捕蝉黄雀在后螳螂正要捉 蝉，不知黄雀 在它后面正要 吃它。比喻目 光短浅，仅仅 看见眼前的利 益，而不知后 患能随之而来 。呆若木鸡 ： 【解释】：呆：傻，发愣的样子。呆得 象木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。望洋兴叹【解释】：望洋：仰视的样子。仰望 海神而兴叹。原指在伟大事物面前感 叹自己的渺小。现多比喻做事时因力 不胜任或没有条件而感到无可奈何。 厨子不做饭，掌管祭祀神主的人 不能越过自己的职守，放下祭器去代 替厨子做饭。比喻超越自己的职分而 代人做事。 鹏程万里相传鹏鸟能飞万里路程。比喻前程 远大。 庄子逍遥游：“鹏之徙于
2、南冥也， 水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”相濡以沫濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼 吐沫互相润湿。比 喻一同在困难的处 境里，用微薄的力 量互相帮助。涸辙之鲋 【解释】：涸：干；辙 ：车轮辗过的痕迹；鲋 ：鲫鱼。水干了的车沟 里的小鱼。比喻在困境 中急待援救的人。 【出自】：庄子外物 ：“周昨来，有中道而 呼者，周顾视车辙中， 有鲋鱼焉。”坎井之蛙解释：坎井：坏井，废井。废 井里的青蛙。比喻见识不多的人。 【出自】：荀子正论：“浅 不足与测深，愚不足与谋知，坎井 之蛙，不可与语东海之乐。”邯郸学步 n语出庄子秋水。比喻模仿别人不到家， 连自己原来的东西也忘了。东施效颦比喻胡乱模仿， 效果极坏
3、。西施是中 国历史上的“四大美 女”之一，是春秋时 期越国人，有心痛的 毛病。犯病时手扶住 胸口，皱着眉头，比 平时更美丽。 同村 女孩东施学着西施的 样子扶住胸口，皱着 眉头，因其本来就长 得丑，再加上刻意地 模仿西施的动作，装 腔作势的怪样子，让 人更加厌恶。 庄周梦蝶 解释：不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢， 还是蝴蝶做梦变成了庄周。庄生晓梦迷蝴蝶子非鱼，安知鱼之乐庄子名言1吾生也有涯，而知也无涯。 （我们的生命是有限的，而知识却是无限的)2彼窃钩者诛，窃国者为诸侯 偷钩子的小贼，要被处死。而偷取整个国家 的大盗反倒成为诸侯。 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿， 相濡以沫，不如相忘于江湖。 (泉水
4、干了，好多鱼被困在陆地上 ，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿 ，这就莫如在江湖中生活自由自在 ，相互忘掉。)关于庄子及庄子庄子：约前369年前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代 宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派 的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他 的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学 。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并 采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。著 作有庄子，亦称南
5、华经，道家经典之一。 庄子共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“ 内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子 们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的 思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所 写.庄子在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有逍遥游、齐 物论、养生主，养生主中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。 庄子的品质 庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生 活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时， 约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏， 生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请 ，在道德上其实是一位非常廉洁、
6、正直， 有相当棱角和锋芒的人。 虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、 清静无为，在他的内心深处则充满着对当 时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐 、不争、率性的表象上，可以看出庄子是 一个对现实世界有着强烈爱恨的人。 正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为人生 有太多不自由，所以他才强调率性。庄子是以率性 而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈，所 以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性， 不如在贫贱生活中自得其乐，其实就是对现实情形 过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹。 庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体 上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的 一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙
7、中的万事万物 都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇 宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神 是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重 视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一 种自足的精神的力量。一、无端崖之辞解题：语出庄子天下：“ 以谬悠之 说，荒唐之言，无端崖之辞” 。庄子认为天下之人沉滞混乱，不能跟他 们讲严正的话，所以在表达他对社会、人 生的思考时，他使用“虚远的说法、夸大 不实的语言以及无端可寻的文辞”，这使 得他的文章奇特之极。基础落实朗读，正音正字郢 (yng ) 垩 ( ) 斫 (zhu ) 儵(sh ) 缁 (z ) 犗 (ji ) 会(kui )稽 期
8、(j )年 錎(xin ) 鬐(q ) 侔 (mu ) 腊 (x ) 辁 (qun ) 鲵(n )鲋(f ) 重点字词梳理 顾谓从者曰 顾：回头看 吾无以为质矣 质：对象，目标 漫其鼻端 漫：污，弄脏 人皆有七窍以视听食息 息：呼吸 旦旦而钓 旦旦：天天 惮赫千里 惮赫：威震（声势很大的样子 ） 离而腊之 腊：名词做动词，做成肉干 期年不得鱼 期年：一周年课文分析 探讨：以“郢人斫垩”的寓言故事，形象表达了庄子对挚友的深切怀念。匠石 郢人立不失容 庄子惠子无以为质，无与言之知音难寻 无人再赏 孤独寂寞(俞伯牙与钟子期)第1则： 明确：生活中志趣相投的人 很难遇到，要好好珍惜，没 有“他”，自己
9、的才能也就不 能得到很好的发挥了。通过这过这 个故事，庄子告诉诉我们们，并非什么 人都可以充当对对象。斫者与被斫者都同样样了不 起，失去任何一方都不能成功。故庄子与惠子 同匠石和郢人，双方的对对立与配合是自然和谐谐 、天衣无缝缝的。他们们的对对立与配合，不仅仅凝 聚着思想互异的默契，凝聚着友谊谊，而且也凝 聚着个体生命得以最自由最充分发挥发挥 的自然真 实实。所以，人世间间有这样这样 一种人，在一起的 时时候常常面红红耳赤地争论论，可是交情却极为为 笃笃厚，就像庄子与他的好友“惠子”。 二、第一则的 “言”外之意是什么u拓展延伸：知音何处寻李白 杜甫在唐朝的诗坛上，两人比肩而立， 相视而笑。水
10、平相当的学者友谊庄子 惠子 面红耳赤地争论，交情却极为笃厚 这个故事试图说明的是，虽然列御寇的射箭 功夫很高，但真正射箭的本领不是把箭射到靶心 ，而是“不射之射”，那才是老庄思想推崇境界 。正是所谓的“泰山崩于前，而色不变；麋鹿兴 于工，而目不瞬。”（必须做到泰山在眼前崩塌 而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛）。 人生的任何一个领域，都自由境界高下之分 。王国维用诗词给为学之路分了三个境界：“昨 夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”，这是 第一个寻找目标方向的阶段；“衣带渐宽终不悔 ，为伊消得人憔悴”，这是第二个探索奋斗阶段 ;“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑 珊处”，这是水到渠成
11、，渐入佳境的第三个阶段 。 而为人处世自然也有层次境界之分，我 以为列御寇射箭当属第二境界，如果身处 乱石高岗之上，面临生死存亡之际，让然 能从容如常、百发百中，那当是第三境界 ，而那些只能平地射箭，亦不可加杯于肘 者，则只属第一境界。或者还是无论如何 也不能射中的，那恐怕是没有境界了。 从矛盾的观点来看，人与物是一对矛盾 体，既对立又统一，过多地把注意力集中 于对方，或集中于己方，势必加强对立的 一面，不利于发展统一的关系。人与物不 协调，则很难把事情做好。物我两忘，驾 轻就熟，则能游刃有余，于无隙入有间。 成功的因素有很多，拥有放松的心态只是 其中之一，但却是不可缺少的。态度决定 一切，心
12、态决定成功与否。患得患失注定 不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂 的成功之花。 射箭绝不能受外界环境的影响 ，必须内守大道，外忘一切，才能 达到出神入化的妙境。有高明的技术，若瞻前顾后， 患得患失，就会一事无成。这则寓言的寓意.人做到了忘我，没有了负担，心态就能够 变得轻松自如，抱着这样的心态去做事， 就容易取得成功。生活中这类例子很多。 列御寇的射箭术很高明，可以在胳膊肘上 放一杯水的情况下还百发百中，他已经忘 记了弓箭和射术，也就是说，射箭在他那 里已经成了一种下意识行为，所以他射箭 时看上去像是个木头人。但这还不够，当 伯昏无人让他站到悬崖边上射箭时，他就 腿软而射不出箭了，因为这仍是
13、有心射箭 的技巧，心中还装着个“我”，受着自己的 束缚，因此射箭术达不到超一流。 从矛盾的观点来看，人与物是一对矛盾 体，既对立又统一，过多地把注意力集中 于对方，或集中于己方，势必加强对立的 一面，不利于发展统一的关系。人与物不 协调，则很难把事情做好。物我两忘，驾 轻就熟，则能游刃有余，于无隙入有间。 成功的因素有很多，拥有放松的心态只是 其中之一，但却是不可缺少的。态度决定 一切，心态决定成功与否。患得患失注定 不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂 的成功之花。 违背了人的本性,违背了事物的发展规律，即使是出 自善意，也会造成惨重的后果.儵、忽 浑沌第3则：待之甚善报浑沌之德，日凿一窍
14、违背了事物的发展规律，即使是好心做事 ，也会造成惨重的后果，不能不引起人们 的警觉。例如：“文革”、“大跃进”、盲目 地建设“开发区”等等。浑沌，一个纯粹自然的原生体，没有七窍，没有正常 人、事、物的功能和特征，却居中央帝位，是最高形式的 统治者形象，同时也是“无为”政治思想的形象代表。与 之相对，儵、忽二帝“有为”政治的典形代表，他们固执 世俗有为观念，不理解浑沌的非常态，以后天有为的途径 来恢复其七窍，岂知自然原生与后天有为是截然对立的， 结果造成了悲剧。可见，有为实在有害，由此推及现实， 说明人类宜取消一切有所作为的政治事任，恢复人类初始 的原生态，保持自然质朴的千奇百态，无欲无知，无名
15、无 利，不以人的智慧玄机去看待自然，更不要以人的有为规 范去对待万民，因此，浑沌无为则生，有为则死；天下无治者安，有治则乱。五、第三则的“言”外之意是什么第4则：任氏钓鱼大钩巨缁五十犗会稽、东海大鱼大志向、大抱负经于世八、第四则的 “言”外之意是什么故“是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经（治理） 于世亦远矣。 ”便是文章的主旨所在：没听说过任氏 钓鱼风俗的，那就不可以参与到世事的管理中来，还 差得远呢，言外之意是说只有具备大思想、大才能 、大学说、大抱负、大作为的人才能参与管理 世事。九、没有金刚钻，别揽瓷器活 1、 2、 3、 4、 5、 6、南郭先生赵括蒋干 越是谋取私利大，越是不择 手段、卑鄙下流。庄子对这种讥 贫炫荣的卑鄙小人极为厌恶，以 舐痔得车与曹商的肮脏勾当相类 比，反映了庄子对当权者及名利 之徒的蔑视。 通过曹商使秦，得
