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1、多文化造就的纳西族民居Contents分析范围的确定不同纳西族聚落民居及其文化分析总结广义纳西民居与 狭义纳西民居的 区分纳西族分布区状 况分析范围的确定 纳西族集中分布地 为云南省玉龙纳西 族自治县,除云南外 ，四川和西藏均有 纳西族聚居地狭义纳西民居广义纳西民居 在多说旅游者和外来的对丽江 各方面进行研究的研究者的概 念中，1997年被联合国教科文 组织列为世界文化遗产的丽江 古城（同下文中的大研古城） 里的民居建筑就是纳西族民居 。 现在保留完整并仍然有纳西族 居民在使用的民居AA “化笃”与“游牧文化”BB 木楞房与“母系制文化”C C俄亚碉楼与“防御文化”DD 大研古城与“仿汉文化”
2、不同纳西族聚落 民居及其文化分 析 here“化笃”与“游牧文化” “化笃”其实是一种人字形或圆锥形的草棚，木构架，一般朝南或朝东 开门，上面盖草和枝叶，房中间的位置被火塘占据。整个棚子的空间 不大，火塘也极其简陋，用几块石头围起来就成了火塘。“化笃”搭建 方便，两个有经验的纳西男子就可以搭建一个，同时许多材料，如： 枝叶，石头均是就地取材，人走的时候又将其回归自然。 这些简陋的草棚现在成为了许多学者眼中的建筑文物，因为那是纳西 族曾今游牧生活的见证。看到这些草棚仿佛就看到纳西族的祖先追随 着草水艰难迁徙，不断辗转于山脚江畔的情形。在纳西族的畜牧社会 发展过程的后期，毡房代替了“化笃”。在东巴
3、经的译文中的祭 天古歌和叮咚里找到 了这样的描述“由男人来搭盖栖身的毡房 ，由女人来烧燃不灭的铁火，钉上胜利桩定居下来，竖起胜利石定居 下来，燃烧器定居火安居下来。”而“化笃”因其可以随走随建，随走随 弃的特点，保留到了处于农耕社会的今天。木楞房与“母系制文化” 在纳西族地区最古老的村落中有一种建筑形式， 纳西语称为“西哩挤”，它就是许多艺术家眼中， 最能入画的建筑之一木楞房。在太安、塔城 、奉科、永宁、三坝、东坝、大东等地的一些村 落，“木楞房”依然是村民的居住场所。但这些地 方的住木楞房是贫穷的象征，因为越来越多的村 民迁进了青砖瓦房，剩下的木楞房多用作仓房和 草楼。如今真正在木楞房里幸福
4、生活的应是泸沽 湖畔的摩梭人了。木楞房与“母系制文化”摩梭人是迄今中国惟一保存有母系氏族社会特 征的人群。生活在云南省西北部,四川、云南 交界处风光秀丽的泸沽湖畔，人口约五万，有 自己的本民族语言，但没有文字。四川摩梭人 被划为蒙古族的一个分支，云南摩梭人被划为 纳西族的一个分支。在永宁木楞房都坐落在盆 地周围的山脚下，依山而建，依水而建。因为 保留了“男不婚，女不嫁”的习俗，摩梭人靠走 婚来繁衍后代，因而村落分布密集，彼此相距 都不远，目的就是让情侣方便来往。木楞房与“母系制文化”全木井干式结构落在盆地周围的山 脚下，依山而建， 依水而建。村落分 布密集，彼此相距 都不远木楞房与“母系制文化
5、”门楼和东厢房的上层称“花骨”，即汉语里 的客房，为了鼓励走婚，婚龄男子在自己 的母系亲族了没有专门的住处，晚上只能 住女方家的客房，如果回家就只能住草棚 。因为摩梭人认为找不到阿夏，是没本事 的表现。“花骨”只设了一个小火塘，一个 床铺和一个竹编衣箱，简洁、温暖。正房又叫“一梅”是年迈 的家长，老年妇女和未 成年过年人住的地方， 是家庭居住和活动的主 要场所，一般面向南， 是一个空间很大的长方 体，里面还分有走廊、 主室、上室、下室和仓 库。主室的中心有一个 不熄灭的火塘，周围铺 了木地板，是全家人共 餐、议事的地方，也是 女家长的重要住处。过 来走婚年龄的老年男子 则住在上室。木楞房与“母
6、系制文化” 木楞房的整体格局和居室安排，都在突出女家长的权利和地位。而“ 花骨”的所给人的舒适感觉也是充分为走婚者考虑。母系亲族团结如 磐石的信念则是在建房最后一个名叫“立中柱”的传统项目中得以体现 。“两根中柱用的是同一棵树砍制，象征了男女或兄妹出于一源”，严 汝娴、宋兆麟在永宁纳西族的母系制中这样解释。对火塘的特殊 情结，一方面是摩梭人对火神的崇敬，另一方面也是一种对火塘是母 亲召唤女儿的依托的传说的信任。反过来看，又何尝不是母系制这样 的民族观念在影响着永宁的纳西族不断沿突出女主人的地位和便于走 婚的方向改造他们的住宅，最终呈现出其特点。而且这样的住宅改造 和母系制的发展是相互促进的。也
7、可以说，母系制度这样的在当今社 会极其少见的社会制度在泸沽湖畔顺利地实行着，木楞房功不可没。俄亚碉楼与“防御文化” 在与永宁仅一山之隔的俄亚有纳西族的另一个支 系。那里的建筑形式和婚姻形态都与永宁的完全 不同。俄亚，俄日的村寨都是连成片的土灰色碉 楼。和西藏昌都的藏式碉楼有些相像，但又不完 全相同。这些碉楼都是三层楼房，土掌平顶，木 石结构，墙脚用较大的石块垒成，墙体是用泥土 夹着一层层石片夯成的，在朝阳面开了很小的窗 ，远看很想碉堡。俄亚碉楼与“防御文化”当地人说，建造碉楼是应为那 里曾经有强盗出没，俄亚碉楼 的防御措施做得十分到位，房 屋外部密不透风俄亚碉楼与“防御文化”与其他纳西族民居相
8、比，俄亚的碉楼 是最不具有纳西族特点的，大量泥与 石头的运用，看似忽略了木土司本在 纳西族人中的地位；严密的外墙似乎 看不出纳西族乐观开放的特点。但这 些是为了自身安全的不得已的做法。 当自己的家不能满足最基本安全需要 时，再多的装饰也都没用。但它延续 了纳西族的火塘文化。也许俄亚碉楼 的纳西族民事不幸的，身处一个多事 之地，在不得不放弃大部分原有文化 的同时也丢掉了纳西族开放的性格， 在对外来事物都心存排斥的时候他们 已变成了我所见过的最穷困的纳西族 群。在一片昏灰中，他们赖以为生的 的玉米成立最鲜艳的颜色。大研古城与“仿汉文化”大研古城与“仿汉文化” 坐落在丽江坝中部 的大研古城与同为第二
9、批国家历史文化名城的四川阆中、 山西平遥、安徽歙县并称为“保存最为完好的四大古城”它是中国历史文化名城 中唯一没有城墙的古城，据说是因为丽江世袭统治者姓木，筑城势必如木字 加框而成“困”字之故。丽江古城始建于宋末元初(公元13世纪后期)。当时的建 造者木氏土司家族有这样一段历史：木氏土司家族历经元、明、清三代，一 共世袭相传二十二代。朱元璋建立明王朝后于公元1381年派出30万大军征讨 云南，滇西大理段氏地方政权被明军一举击破，远在滇西北丽江纳西族土司 阿甲阿得审时度势，于公元1382年“率从归顺”，举人臣之礼，此举大获朱元 璋赏识，钦赐其“木”姓，从此纳西传统的父子连名制得以改从汉姓名字。木
10、氏 土司为了保持其统治集团姓氏高贵，在社会各阶层推行“官姓木，民姓和”之制 度，而木氏土司则代代世袭，父子相传，一直沿袭到明、清时期，有的甚至 延续到解放以后。 而在当时木氏代表的是一个弱小的少数名族，它的一边是强大的明王朝，凉 意别是强大的西藏，所以自身的弱小和周边的强大逼木氏选择依附、模仿、 充实这样一条路。同时这种仿汉行为也与当时建造初期的商业动机有关。再 加以藏文化、白族文化的影响，丽江古城形成了如今我们看到的格局于其中 的建筑形式。大研古城与“仿汉文化”大研古城与“仿汉文化” 天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化大研古城与“仿汉文化” 据丽江府 志记载， 从前的木府 殿堂巍峨、
11、 布局严谨， 分别有议事 厅、万卷楼 、护法殿等 大殿，两侧 房屋罗列， 楼台亭阁， 数不胜数； 花园回廊， 风格别致， 其总体建筑 风格为“仿紫 禁城而建”启示分析民族民居特 色形成的因素总结分析民族民居特色形成的因素 同为纳西族，在不同的地方其民居的形态相差胜远，呈现出的文化也 是各有偏重。“化笃”是纳西族曾经一个时代生产水平和生活方式的反 应，也正是当是的生产生活方式限制了纳西族祖先的住宅形式。而木 楞房得以在泸沽湖畔生生不息地发展，又应该感谢那里的纳西族人保 留的母系制度。一种专门为走婚习俗而设计的房屋，一种凸显女主人 权利的安排布置如果放在一个正常的社会制度下，相信都是无法继续 的。
12、而俄亚的碉楼则用他独特的方式告诉我们此地并非安全之地。动 荡的社会状况改变了，这支纳西族人的性格特色，从而间接改变了他 们的住房，也许就是在这样碉堡似的住宅中封闭了自己，使得这支纳 西族人的未来也极为灰暗。最后，大研古城告诉我们了一个民族的传 统文化是如何在各种更加强大的文化的冲击下慢慢调整，慢慢融合。 现在，无论是在古城民居上寻找汉化的痕迹，藏族的特色、还是回想 木王府的辉煌我们还应发现，无论大研古城容纳了多少种文化，它最 吸引的还是层层覆盖背后，纳西族特有的东巴文化。启示 在各个地方都在为没有特色，千城一面的问题担忧时，我们是否可以 从纳西族丰富的建筑和文化中的到些许启示。纳西族民居的多样性是 在长久的历史沉淀和不断地发展融合中得到的，而在不断地更新中， 纳西人的一些传统并未丢弃(如：对火的崇拜)，所以才未出现民族文 化丢失的情况，反而越发展越为丰富迷人，同时纳西民族对待外来文 化那种不排斥也不盲目追逐的态度，让外来文化的精华为纳西民居乃 至纳西文化加上了绚丽的一笔。在发展城市特色时，纳西族可以成为 我们学习的一个对象。Add your company slogan
