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1、第十五讲：基本概念 公正一、公正的内涵 公正就是在一定范围内通过对社会角色的 公平合理分配，使每一个成员得其所应得 。 “人们应该努力做好人、做正当的事情；但 这是不够的，还要努力分配由此获得的好 处。” 经济公正； 政治公正； 法律公正； 教育公正； 本质含义是均衡与合理，即在处理人与人 之间各种关系时，遵循不偏不倚的原则， 给有关的每个社会成员以均衡的条件和机 会，从而实现权利与义务的最佳统一。 第一，公正是一个关系概念。 第二，公正是一种价值要求。 第三，公正具有分配的性质。 公正的这一基本涵义均衡与合理，可 以追溯到它的辞源。在西方伦理学史上， 来源于希腊文“orthos”，意为“表示
2、置于直 线上的东西，往后就引申为表示真实的、 公平的和正义的东西”。 个人公正和社会公正 个人公正，既指个人行为一种根本原则， 正直做事，公允办事，办事很公正，也指 个人的一种优良品德 。 社会公正，主要指对社会结构、社会关系 和社会现象的伦理认定和道德评价 。 个人公正与社会公正是紧密相连的。 社会公正依赖于个人公正。 个人公正也有赖于社会公正。 “立约者的公正”和“公断者的公正” 立约者的公正主要是指立约人在买卖、雇 佣、借贷、交易以及其他契约行为中忠实 地履行契约，按契约办事，从而成为一个 诚实、守信和正直的人。 公断者的公正是指公共事务管理者的公正 。二、公正观的历史演变 公正是个历史
3、范畴 。 马克思说：“希腊人和罗马人的公平观 认为奴隶制度是公平的，1789年资产阶级 的公平规则要求废除被宣布为不公平的封 建制度。所以，关于永恒公平的观念不仅 因时因地而变，甚至也因人而异。” 德谟克利特：公正是顺从必然；公正表征 着义务的忠实履行，服从城邦的利益。 梭伦：公正就是在富人和穷人之间不偏不 倚，主要指自由和尊严，但财产不能平等 分配，要靠努力才能获得，不能靠剥夺别 人得到。 柏拉图：立足于通过改革城邦的政治体制 ，明确各个阶层的社会分工，形成一个和 谐的共同体后再来规定和实现个人的道德 行为。 中世纪：宗教伦理学认为公正就在于肉体 归顺于灵魂，灵魂归顺于上帝，并主张从 上帝那
4、儿寻找公正的根源。 近代：公正观突破中世纪的神学视野，而 与自由与平等相联系。 自由主义在其发展过程中表现出了两种传 统: 一种是以洛克、休谟、卢梭到康德为代表 的契约主义； 一种是以边沁、密尔到西季威克为代表的 功利主义或普遍快乐主义。 契约主义正义观：把对正义问题探讨的重点放在 了社会正义上，也就是契约、制度、法律等的正 义性。 功利主义也认同正义的社会性，但是他为正义的 社会性赋予了另一种涵义：把社会的整体福利当 作个人福利一样运作，即功利主义把社会整体的 福利增长也就是大多数人的受益当作评定社会是 否公正的标准。 圣西门、傅立叶、欧文等空想社会主义者 ，他们把社会公正作为理想社会的重要目 标，但由于历史的局限，其思想只能是一 种无法实现的空想。 现代：以罗尔斯为代表的公平正义观与诺 齐克为代表的权利正义观的对垒。三、我国有关社会公正的思想 “政者，正也。子帅以正，孰敢不正?” ( 论语颜渊) “上公正则下易直矣”（荀子正论） 王安石将抑制豪强、促进社会公平正义作 为变法的中心； “有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同 使，无处不均匀，无人不饱暖”的大同社会 ； 孙中山的“三民主义”，提倡均贫富； 当下社会“共同富裕”的构想； 公正是一定的社会道德体系所认可的对社 会成员之权利和义务的恰当分配。 公正是历史范畴，是社会范畴，是意识范 畴。
