中国传统文化导论

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1、中国传统文化主讲：历史文化与旅游学院 叶群英导 论 中国历史悠久，传统文化博大精深，勤劳智 慧的中华民族在五千年的文明历程中，创造 了内涵丰富、气势恢宏、绵延不绝、奔腾向 前的文化成就。如何从宏观上了解和把握中 国传统文化，如何继承、创新和发展成就灿 烂的中国传统文化，是关系到中华民族前途 和命运的方向性大问题。学习和弘扬中国传 统文化，努力提高个人文化素质和整体素质 ，也是每个炎黄子孙义不容辞的责任。 一、“文化”概说 二、“中国传统文化”概说 三、课程安排 一、文化概说 1、“文化”的本义 中文“文化”一词，由“文”和“化”两个单字组 成，这两个字产生得都很早。 何谓“文” ？ “文” 最

2、早见于殷商武丁时代的甲骨文，是个 象形字，表示的是一个身有花纹袒胸而立之 人。故“文”即“纹”，本义为各色交错的纹理 。 易 系辞下：“物相杂，故曰文。” 礼记乐记：“五色成文而不乱。” 说文解字：“文，错画也，象交文”。 手掌上纹理交错称掌纹，天上日月星辰交错 称天文，布帛纹理交错称布纹。 后世引申为文物典籍、礼乐制度、文德教化 等。天然花纹刻画在岩石上的纹刻画在甲骨上的纹刻画在陶器上的纹刻画在青铜器上的纹 何谓“化”？ “化”是个会意字，出现稍晚。本义是改易、 生成、造化，指事物形态或性质的改变。 如易系辞下：“天地絪缊，万物化醇。” 庄子逍遥游：“化为而鸟，其名曰鹏。”从字形看，“化”字

3、由一正一倒两个人组成，而 要使两人和谐融洽，相顺而不悖，就需要迁 善、感化和教化，故“化”又引申为教行迁善 之义。说文解字解释为“教行也”，即通 过教育改变人们的言行。 “文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编 辑的易贲卦象传：“（刚柔交错），天文也。 文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人 文，以化成天下。 ” 这里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交 错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样 ，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人 之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟 、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。 这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变

4、化 ，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪， 行为止其所当止。在此“人文”与“化成天下”紧密联 系，“以文教化”的思想已十分明确。 “文化”在古汉语中作为单一概念联用，大约 始于西汉，一般指“文治”和“教化”，与“武力 ”、“武功”相对。如： (西汉)刘向说苑指武：“圣人之治天下也 ，先文德而后武功。凡武之兴，为不服也， 文化不改，然后加诛。” (西晋)束皙文选补亡诗：“文化内辑，武 功外悠。” (南朝齐)王融曲水诗序：“设神理以景俗 ，敷文化以柔远。” 可见，中国传统的“文化”本义是文治教化， 强调的是人的社会活动，偏重于精神领域。 现代汉语中的“文化”，却是19世纪通过日文 从西方转译

5、而来。 拉丁文中的cultra，英、法语中的 culture， 原意为耕种、栽培、居住。中世纪以后，其 意义延伸，进而涵盖了神明祭祀、道德法律 、精神修养诸领域。 可见，西文culture的本义是人与自然的关系 ，并从人类的物质生产出发，进而引申到社 会领域和精神领域，其涵义较为宽泛。 中、西文“文化” 的共同点：都强调人的有意 识有目的的活动。 2、文化的定义 19世纪中叶以后，随着人类学、社会学、民 族学等人文学科的兴起与发展，文化逐渐成 为专门术语。最先把文化作为专门术语的是 被称为“文化学之父”的英国人泰勒( 原始文 化，1871) 。 此后，西方学者纷纷给文化下定义，至1951 年西

6、方学者对文化已有164种定义。20世纪 50年代以来，世界各国兴起文化热，文化的 定义越来越多，据说目前已有500多种 我们今天使用“文化”一词时，其意义也很广泛 。最普通和常用的指的是“一般知识”，如学文 化；还指“文明”或“修养”，如言行粗鄙，会被 说成没文化；对个人来说，文化水平，或文 化程度是指学历，即知识掌握的多少和深浅 。作为职能机构，文化部门管辖的是文学艺 术、博物馆、图书馆以及各种文物。作为专 门术语，在考古学中是指先民的遗址、遗物 ，如仰韶文化、龙山文化、大汶口文化等。 在社会科学理论中，人们认为经济、政治以 外的都叫文化，即意识形态。也有人认为凡 是人类创造的一切，都是在文

7、化范围之中。 文化究竟是什么？可以说，迄今为止，还没 有一个大家一致接受、没有争议的确切定义 。 相对来说，辞海的解释具有一定的代表 性： “文化，从广义来说，是指人类社会历史实践 过程中所创造的物质财富和精神财富的总和 。 从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之 相适应的制度和组织机构。” 本课程采用的就是以上关于广义文化的说法 。 3、文化与文明 古汉语中，“文明”的出现早于“文化”。 尚书尧典赞美虞舜：“睿哲文明”，孔颖达注：“ 经天纬地曰文，照临四方曰明。” 周易乾卦：“见龙在田，天下文明。”孔注：“天 下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而 光明也。” 现代汉语的文明也是近代西

8、学东渐的产物，指一定 社会生产力发展水平上，以个体家庭、私有制和国 家的产生为标志。 总的说，文化是人类创造的所有物质财富和精神财 富的总和，文明则是这两种成果达到一定发展水平 的产物。 4、文化的四个层次 物态文化层： 又称物质文化，指的是满足人类最基本的生 活需要衣食住行方面的文化，如农业、 纺织、建筑、车船等。它直接反映人与自然 的关系，即反映社会生产力的发展水平。 它是人类所从事的物质生产活动及其结果的 总和，是构成整个文化的基础，是文化中最 活跃的因素。 制度文化层 是人类在社会实践过程中所建立的各种行为 规范、准则的总和，包括婚姻、家庭、政治 、经济、宗教等制度 。 制度文化建立在

9、物质文化的基础上，具有鲜 明的时代性，同时又带有精神文化的深刻烙 印。 行为文化层 是人类在长期的社会补遗和复杂的人际交往 中约定成俗的习惯性定势，它以民风、民俗 的形态出现，具有鲜明的民族、地域特色。 正如古人所说：“百里不同风，千里不同俗。” 行为文化深受传统观念的影响，但又不是一 成不变的，随着物质文化的发展进步，随着 外来文化的刺激影响，特别是随着精神文化 的更新转变，行为文化又是常新的，具有显 著的时代性。 心态文化层 又称精神文化，指人类在长期的社会实践和 意识活动中乃孕育升华出来的价值观念、道 德情操、审美情趣、思维方式、宗教感情、 民族性格等的总和，是文化整体的核心部分 。 分

10、为社会心理与社会意识形态两个层次。 前者指尚未加工整理的大众心理，如人们日 常生活的一般愿望、风尚等。 后者指经过系统加工整理的社会心理，是经 过归纳、整理和定性了的信仰、观念、思想 等，表现为文学、艺术、宗教、哲学等物化 形态。 物质文化、制度文化、行为文化、精神文化 虽属文化的不同层次，但同是一个有机的整 体，相互间既有区别又有联系，相互依存、 相互渗透、相互制约、相互推动。5、文化的特点 时代性 地域性 民族性 阶级性 同一性 时代性 所谓时代性，主要是说文化不是凝固不变的 ，而是一个时代性的动态进程。文化是特定 社会和特定时代的产物，是一个历史概念， 不同社会发展阶段必然有不同的时代文

11、化。 文化的时代性包含两方面的内容 ：承传性和 变异性。通过世代承传积累，人类文化才日 益丰富；通过不断变异更新，人类文化才不 断进步。 地域性与民族性 所谓地域性与民族性，是说不同地域、不同 国家、不同民族的社会制度、风俗习惯、语 言文字都不相同，它反映了文化多样性的特 点。 应该承认文化的多样性，允许不同文化合法 地存在，而不能用一种文化强行“统一”其他文 化。否则即是“文化侵略”。 阶级性 所谓阶级性，是说在阶级社会里，即使在同 一个时代、同一个国家、同一个民族，不同 阶级也有自己不同的文化。通常所说的民族 文化，实际上是具有不同阶级倾向的文化成 分的对立统一。 应该强调，不是所有文化都

12、有阶级性，有些 文化领域是全人类共享的，如语言、科技等 ；有些文化领域在阶级出现以前就已存在， 阶级出现以后才被打上阶级的烙印，如艺术 、宗教、道德、习俗等；有些文化领域则完 全产生于阶级出现以后，阶级性特点显著， 如法律、制度等。 同一性 包括两个方面，即超自然性和超个体性 。 前者指一切文化成果必然留下人的痕迹，打 上人的烙印。自然存在物不是文化，经过人 类加工、修饰、整理和改造的自然物是文化 。 土不是文化，土墙是文化； 石头不是文化，经过原始人打磨的石头是文 化； 黄山的山峰、松树本来不是文化，但是被人 叫做“鲫鱼背”、“迎客松”、“猴子观海”、“仙人 指路”后，成为旅游胜地，则属于文

13、化。 后者指文化靠社会群体传承、积累和延续， 故文化是为人类社会成员共同接受、共同拥 有的，不为社会成员所共同接受和理解的事 物，不属文化。 此外，文化尤其是语言文字、精神文化不是 人们先天遗传的本能，而是经过学习得到的 知识和经验。人类个体天生具有学习的能力 ，这种基本能力（聪明）是可遗传的，但是 语言文字和精神文化不可遗传，须经学习而 代代相传。一个儿童就像一张白纸，放到哪 种文化氛围中，就染上哪种文化的颜色。二、中国传统文化概述1、中国传统文化的界定与定义 “中国”：“中国”最初并不具有国家实体的含义， 而只是一个地域概念。最早出现在西周铭文上。 “国”本义是城邑，“中”是中心。由于居住

14、在黄河 中游一带的夏人处在地望的中心，故最早的中国 指夏人所居之城，指以洛邑为中心的地区。夏人 就是中国人。说文：“夏，中国之人也。”随 着华夏族及后来汉族活动范围的扩大，中国一词 所包含的范围也在扩大。中国版图从黄河中游发 展至黄河下游、江汉流域、今华北大部，故有了 九州、华夏、中华等其他说法。中国之外就称作 四夷、四方、四国。西周以后，无论谁占据中原 ，都以“中国”自居，即便是少数民族也不例外。 中国一词虽历朝沿用，却没有一个朝代以中 国为国名。直至明清之际，传教士称明、清 为中华帝国，简称中国，从此中国才作为主 权国家的专称。中华民族是以汉族为主体， 包括其他五十五个少数民族的共同体，故

15、各 民族所创造的既有联系又有区别的区域文化 都是中国文化 。 “传统”：就是世代相传且具有根本性的事物 、行为、制度、信念的总和。传的本义是驿 ，引申为传授、延续、继承、相传。统的本 义是蚕茧的头绪，段玉裁称为“众丝皆得其首 是为统”。引申为纲要、根本，世代相承和彼 此联系的事物。传统作为单一概念是在汉代 以后才出现的，正是取了传的相传、继承和 统的根本之意。传统是过去的，不管人们愿 意不愿意，就摆在人们面前，人们不得不接 受。但传统又是可以转变的，在作为主体的 人面前，它又是被动的，可更新的 。 “传统文化”：是指在长期的历史发展过程中 形成和发展起来的，保留在每个民族中具有 稳定形态的文化。它是一个民族的历史遗产 在现实生活中的展现，有着特定的内涵和占 主导地位的基本精神。它负载着一个民族的 价值取向，影响 着一个民族的行为方式和生 活方式，聚拢着一个民族自我认同的凝聚力 。 “中国传统文化”：是指在长期的历史发展中 形成和发展起来的保留在中华民族中间具有 稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维 方式、价值取向、道德情操、礼仪制度、风 俗习惯、行为方式、生活方式 、宗教信仰、 文学艺术、教育科技、文物典籍等。通常指 鸦片战争以前中国人创造的旧文化。 2、中国传统文化的环境与条件 地理环境及其影响 中国地理的第一大特点是四周