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1、 I论 文 摘 要 论 文 摘 要 北方三少民族与古希腊神话的比较北方三少民族与古希腊神话的比较 北方三少民族的神话和古希腊神话同为人类文学史上的瑰宝， 都质朴地反映着原始初民对世界的认识，但二者在整体风格、形象塑造、重要伦理观念上却有着巨大的差异。本文分析了这些差异产生的原因，揭示了环境、文化、民族心理等方面因素在两个民族神话文学中产生的不同的作用。 关键词：关键词： 三少民族神话，古希腊神话，比较 IIAbstract The North Three Less Nationalities and Comparison of Ancient Greek Mythology Three les
2、s nationalities of myths and ancient Greek mythology as human literature history treasure, all plain to reflect the hominids knowledge of the world, but both in integral style, image-buiding, important ethical concept, has a huge difference. This paper analyzes the causes of these differences, and r
3、eveals the environment, culture, national psychological aspects in two national mythology literature produced in different effect. Key words: Three Little Nationalities of Myths, Mythology of the Ancient Greek Myth, Comparison III目 录 目 录 引 言1 一、神话异彩纷呈的童年时代2 二、神话中体现的命运观8 三、古希腊神话与三少民族神话对后世的影响与反思18 参考文
4、献24 注 释25 1引 言 引 言 古希腊神话以口头文学的形式在各部落流传了几百年， 它并不是一部完整的作品，而是散见于荷马史诗、 神谱以及奴隶制古典时的文学、历史和哲学等著作中，我们现在所看到的古希腊神话故事都是后人根据古籍编写，具有完整的体系。而地处北方偏僻的达斡尔、鄂温克、鄂伦春三少民族，由于身居山林，以游牧的生活方式生存，没有统一的文字，以散件的形式流传于世，古老的神话基本都是以口头形式保存下来，缺少编写和整理。本文试从古希腊神话与中国北方三少民族神话的比较来揭示两种文化的价值观的差异， 以及两种文化对后世的影响和启示。 2一、神话异彩纷呈的童年时代 一、神话异彩纷呈的童年时代 神话
5、是原始初民们的意识形态的表现， 它反映了原始社会人们对自然社会现象的天真幼稚的认识和解释。它虽然以神奇有趣的故事形态呈现，却是人类最古老的宗教观、伦理观和思维方法的表现。不同的民族由于地理环境、民族心理的不同，其神话也有着巨大的差异，神话中所体现出来的一个民族的文化、伦理、民族心理和民族性格也是迥异的。马克思指出： “任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力把自然加以形象化。 ”1古希腊原始时代，原始居民生产力水平比较低，生产方式落后，生存环境非常恶劣，他们缺乏科学知识，无法认知外在的世界，为了生存，与自然进行斗争，在斗争中，产生了许许多多的幻想，于是神话应运而生。达斡尔族、鄂伦春
6、族、鄂温克族是我国北方古老的少数民族，生存的地理环境决定了他们以狩猎为主的生活方式，达斡尔神话的幻想以原始思维为基础，使人们在观念上尚不能把在积极同周围自然界严格分开，认为自然界也像人一样有意识、 需求、 爱好、 愿望和意志， 人和动物皆可变形等。古希腊的原始居民对于自然灾害产生恐惧，不知应如何应对，就认为必定有一个神，在指挥和主宰着一切，在人们的行动中神谕可以为人指明道路，祈祷在冥冥中保护自己的民族。 尽管三少民族的神话与古希腊神话产生的时间不同， 但是都是远古人们对于自然地反映和幻想， 创造出了本民族的神话。 关于人类的起源， 古希腊神话认为：大神普罗米修斯用泥土和水作出男人， 并把凶恶和
7、驯善的各种鸟兽的内脏装进男人的胸膛，最后女神雅典娜吹了一口精气，人便活动起来了。而三少民族中的达斡尔神话认为人是由泥而造成的， “盘古，有一天神，下凡而来，捏造泥人。如今人一发汗，若搓体躯，即出泥垢，此为天神以泥造人所留痕迹。其时，天神将捏就的泥人群，摆在冰冷的地面上，男屈膝而跪，女者盘腿而坐。此故，至今男则膝盖骨发凉，女则下肢寒大。一日，天际突现乌云，天神料知暴雨降临，慌忙拿起耙子聚拢和收藏地上的泥人群，结果有断手足的，有伤耳目的。此故，人世间出有残臂跛足者和耳聋眼瞎者。 ”两种神话关于“人是用泥土造成的”这一说法是一致的。从这个意义上说二者神话的产生都是源于自然，神话思维与原始居3民的心智
8、能力是紧密相连的，心智发展水平都处于一个比较低的阶段，我们可以从人类产生的神话看出二者的共同性。 无论是古希腊神话还是北方三少民族的神话是都文学发展中的必经阶段，如同人类的历史发展进程一样，都呈现出一种原始形态，都是各族人民与大自然的斗争的产物，都有一个主神，都将自然与人、社会现象联系起来，作为一个统一体来认识的。古希腊神话是西方文明的大厦，是远古文化的源头，北方三少民族是原始生态文化的一种代表，二者神话在文明的进程是有着显著差异的，古希腊神话更注重的是人本精神和对人的价值的肯定，而北方三少民族神话更关注的是原始萨满教的影响，所以受生存环境和地理位置的影响，神话的表现形态各异。 首先在神的体态
9、特征上有着明显的差异。首先在神的体态特征上有着明显的差异。 古希腊地域开放辽阔， 曲折而绵长的海岸线，为航海、经商提供了广阔的前景。一般来说，大凡濒临大海的民族，往往富于进取心，变幻莫测的大海造就了他们的冒险精神。注重人的价值，人的本身，所以古希腊神话的与世界其他民族相比较具有较高的文明程度，神话中的神具有人的特征和外形，他们塑造的神外形和人一样，性格和人一样，喜好和人一样，有善恶，有计谋。如宙斯是鬓发飘然的威严长者；赫拉头戴王冠，身穿长袍，右手持钢刀，威风凛凛；希腊的神在性格上具有和人一样的特征，男神大部分嗜酒好色， 女神嫉妒成性， 他们追求自己想要得到的东西即使拼了命也要得到，犹如飞蛾扑火
10、，牺牲生命也在所不惜。希腊诸神不仅是自然力量的象征，而且是人性喜剧化的表现。宙斯爱上了人间的少女伊娥，赫拉吃了醋，心生嫉妒，于是她把伊娥变成了一头小母牛，让牛虻追着她四处逃跑；爱神阿弗洛狄特与战神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫斐斯托斯发觉，于是火神把他们围在一张网里，送到众神那里，引得他们哄堂大笑；在希腊联军远征特洛亚的传说中，希腊将领俄狄墨德斯的长枪刺得爱神失声喊叫，鲜血淋淋，逃到奥林匹斯山上伏在母亲的怀里痛哭流涕。 这些都反映出希腊神话从社会生活中真实的人的欲望、 爱憎出发去想象，并借这些想象以解释自然，因而具有特别浓厚的生活气息，也更加亲切动人。2 深处深林的达斡尔、鄂伦春、鄂温克民族先民身居
11、深山老林，生产生活方式与动物关系密切，他们所崇拜的神在外型上基本上是动物的形象，或者是半人半兽形象，脱离不开兽的形象的影响，体现了萨满教的图腾崇拜思想。 北方三少民族以游牧狩猎生活方式为主， 所以野兽在当时被他们视为神圣的4物品而备受尊敬，神话里出现了人兽合一的形象。如金壶里飞走两只鸿雁中的鸿雁就是以大雁的形象出现。并且三少民族有着较强的图腾崇拜思想，尤其是把老虎和熊作为神的象征，是不容侵害的。北方三少民族身居深山老林，从事渔猎及狩猎的生产活动，一直以来动物是他们重要的生活来源，甚至是唯一的生活来源。 他们在生产方面有着一定的禁忌： 猎人在出猎期间不能说出虎、 熊的真名。老虎和熊在鄂伦春、鄂温
12、克、达斡尔神话中占有重要的地位，人们把虎和熊敬畏为“狩猎神”。这一点从下面的神话中就可以找到佐证。达斡尔神话的土瓦钦和老虎，讲述了青年人土瓦钦冒险为受伤的老虎拔掉身上的刺，医治好老虎，老虎为了报答他的恩情，经常给他们送来野兽肉和贵重兽皮作为答谢，使土瓦钦过上了富裕的生活。达斡尔人除了被迫自卫，一般不猎杀老虎，尊称它为“诺彦古热丝”（兽王）。 鄂温克民族自称是“住在大山林中的人们”，善于狞猎、驯鹿，仍有熊图腾崇拜的残余。他们猎到熊以后，有一系列的崇拜仪式和禁忌，先将熊的头和骨、五脏等用桦树条或干草包好，挂在树上，进行风葬，然后向其敬烟、叩拜、做哀哭状，意思是对祖先的悼念，求得熊图腾的宽恕。为什么
13、鄂温克人会把熊视为祖先呢，他们的神话是这样解释的：有一个猎人进山打猎的时候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他带进山洞，强迫猎人与她成婚。猎人被迫无奈，便在山洞里和母熊共同生活了几年，直到他们生了一只小熊。后来猎人乘机从山洞中逃了出，母熊发现猎人逃走了，便抱着小熊追赶，当母熊发现猎人去意已决时，就把小熊当场撕成两半，一半抛向猎人，一半留在身边。留在身边的成了后来的熊，抛给猎人的就是后来的鄂温克人。这则神话听起来很是荒诞，但这确实是他们远古祖先图腾观念的一种反映。鄂伦春族与鄂温克族同源，原是一个古老部落的两个亲近的分支，因此这两个民族流传着完全相同的关于熊祖先的神话，鄂伦春还有一系列复杂的猎熊祭熊的
14、仪式， 其目的之一是为了怕他们认为有灵性的熊对猎人与分食熊肉的人进行报复。风葬时，还要唱一首风葬的歌，歌词的内容，其中隐含这样的意思：不是我们打死了你，而是你的寿命到了，自己死去的。他们称雄熊为祖父、舅舅，称雌熊为祖母。鄂温克与鄂伦春的熊祖先神话，属于比较单纯的动物图腾神话，没有与后世的其它传说故事相混在一起。 其次在神的德行上有着明显的差异。其次在神的德行上有着明显的差异。古希腊文化，究其源是归依于“海洋文5明” 的范畴。 这种性格在希腊神话中的众神身上体现为爱争斗、 爱享乐， 虚荣心、嫉妒心、复仇心都很强，凡事以自我为中心，热烈追求自然与人生的美，古希腊的神明在德行方面就会黯然失色很多。在
15、古希腊神话中，神是整个庞大思想体系的中心，一切都围绕神展开、运转3。在古希腊人眼中，神长生不老，可随意变形，各自都具有特殊的本领和威力，是无所不能的。因此，神的好恶态度对人类的祸福起着决定性的作用。虽然他们比人强大，更有能力，但是人所具有的各种欲望和弱点神都有，而且往往以一种典型化的形式表现出来：滋事生非、尔虞我诈、巧夺豪取、偷花摘柳等不光彩的行为在诸神身上数见不鲜。在道德上，奥林匹斯诸神没什么可值得称述的， 也很难看出他们有什么能激起人们由衷的敬畏之处。他们像凡人一样具有七情六欲，一样爱冲动犯错误，而且还经常到人间来干些风流勾当和惹是生非。伦理意识对于他们就像悲剧意识对于中国神明一样陌生。
16、他们以神的身份制定种种律法， 然后又像凡人一样随心所欲的践踏这些律法。古希腊人既赋予他们的神以超人的力量，也赋予人的弱点。在他们的眼里，宙斯既是律法的制定者，也是个调戏妇女的伟人。希腊神话中的神都具有双重品质，如宙斯的威严与荒淫，赫拉的端庄与嫉妒，波塞冬的气势宏伟与心胸狭窄。阿芙洛狄忒的轻佻风流挑拨着希腊人的冲动的心弦， 而赫拉的嫉妒和偏狭也常使街头悍妇自愧不如。 长达十年的特洛伊战争， 仅是因为神们争夺一个金苹果。 这个 “金苹果”成了一个象征象征着一种的名誉和物质财富。它从天上掉到了人间，既给人们带来了欢乐，也带了灾难，而神明们为了得到它，为了一己之私，用尽手段，给人类带来了无限的灾难。 三少民族认为神灵是高高在上的，
