读书笔记黑格尔.

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1、读书笔记 内容；关于黑格尔（Hegel） 类别：哲学/美学 2005.0410共 页； 第 页1美学（第一卷） 黑格尔著，朱光潜译；商务印书馆 1997 全书序论全书序论 一、美学的范围和地位 1、自然美和艺术美 Hegel 的美学研究的对象主要事艺术美，所以他把这门学科的名称定名为 艺术哲学或美的艺术的哲学。他说： “艺术美高于自然。因为艺术美是由心灵产生和再生的” （4） “从形式看，任何一个无聊的幻想，它既然是经过了人的头脑，也就比任 何一个自然的产品要高些，因为这些幻想见出心灵的活动和自由。 ” 4 “只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖一切，所以，一切美只有在涉及 这些较高境界而且由这

2、些较高境界产生出来时，才真正是美的。 ” 2、对一些反对美学的言论的批驳 Hegel 批驳了这样一些观点：艺术不过是精神的松弛和闲散，不值得作为 科学研究的对象；艺术美诉诸感觉、感情、只觉和想象，不属于思考的范围。 艺术美的定性：“只有在它和宗教与哲学处在同一境界，成为认识和表现 神圣性、人类的最深刻的旨趣以及心灵的最深广的真理的一种手段时，艺术才 算进了它的最高的职责。 ”因此，艺术并不只是闲散。 构成心灵的最内在最本质的东西正是思考。16 艺术的真正价值在于帮助人认识到心灵的最高旨趣。17 二、美和艺术的科学研究方式 黑格尔注意到但是美学研究的两种研究方式：一种是以经验作为研究的出 发点，

3、只围绕艺术作品的外表进行艺术史的研究或只对现存作品提出一些见解 和理论；另一种则以理念为出发点，提出一些关于艺术的一般的抽象的理论。 黑格尔认为科学的方法应该是二者的结合。 他（希尔特）替美下的定义是：“美就是完善 ，可以作为或是实在作 为眼、耳或想象力的一个对象。 ”22 我们必须把美的哲学概念看成上述两个对立面的统一，即形而上学的普遍 性和现实事物的特殊定性的统一。28 三、艺术美的概念 就对象来说，没门科学一开始就要研究两个问题：第一，这个对象是存在 的；其次，这个对象究竟是什么。29 我们必须按照这个对象的必然性来把 它加以说明或证明。30 A、我们所知道的流行的关于艺术作品的观念可以

4、分为三项：1、艺术作品不是自然的产品，而是由人的活动所造成的； 2、它基本是为人而作的，而且是诉之于人的感观的，多少是从感性世界 吸取源泉的； 3、它本身是一个目的。 （模仿自然说；激发情绪说；更高的实体性的目的 说；） 一切心灵性的东西都要高于自然产品。37 人以两种方式获得对自己的意识：第一是以认识的方式，他必须在内心里 意识到自己，意识到人心中是什么在活动，有什么在动荡和起作用，观照自己， 形成对于自己的观念，把思考所发现为本质的东西凝定下来，而且从他本身召 唤出来的东西和外在世界接受过来的东西之中，都能认出他自己。其次，人还 通过实践的活动来达到为自己（认识自己） ，因为人有一种冲动，

5、要在直接呈 现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这个实践过程中认识他自己。 39 B、从历史演绎出艺术的真正概念 1.康德哲学 康德替判断力下了一个一般的定义，说它是“把个别的东西附属在普遍的 的东西之下而去思考它的一种能力” ， “如果只知道个别的东西，判断力要据此 去推求它所附属的普遍的东西” ，这种判断就叫做“反思的判断” 。要做到这一 层，判断力必须有一个由自己加在自己身上的法律或原则，康德把目的性看作 这种法律。7172 （康德认为）审美的判断是出自知解力与想象力的自由活动。就在这 两种认识功能的协调一致里，对象和主体以及主体的愉快和满足的情感发生了 关系。72 （黑格尔把康

6、德的美的概念概括如下） a、这种满足首先没有任何利益念头，这就是说，没有对欲念功能的关系。 72 审美的判断允许先前外在的事物自由独自存在，它是由对象本身就可以 引起的快感出发的。73 b、其次，康德说，美应该是这样一种性质：它不借概念，即不借知解力 所用的范畴，而被感知为一种引起普遍快感的对象。要评判美，就要有一个有 修养的心灵。73 c、第三，美应该具有目的性的形式，但仅限于这样的意义：我们虽然感 觉到对象的目的性，心里对这种目的却没有一个明确的概念。73 d、美应该被人不借概念而认识出它是一种引起必然性快感的对象。74 （必然性）指的是两个方面之间这样一种内在的本质关系：只要这一方面 存

7、在，而且因为这一方面存在，另一方面也就因而存在，这一方面在它的本质读书笔记 内容；关于黑格尔（Hegel） 类别：哲学/美学 2005.0410共 页； 第 页2里就同时包含着另一方面。74 总之，我们在康德的这些论点里发现的就是：通常被认为在意识中是彼此 分明独立的东西其实有一种不可分裂性。美消除了这种分裂，因为在美里，普 遍的与特殊的，目的与手段，概念和对象，都是完全互相融贯的。所以，康德 把艺术美看成是特殊事物按照概念而存在的那种协调一致。75 2、席勒、文克尔曼、谢林 （席勒）席勒的大功劳就在于克服了康德所了解的思想的主观性与抽象性， 敢于超越这些局限，在思想上把统一与和解作为真实来了

8、解，并且在艺术里实 现这种统一与和解。76 在这部书里（即美感教育书简里） ，席勒的基本出发点是：每一个人 都有本领去实现理想的人生性。77 有时间性的人有两种方式可以和有理念性的人合而为一，一种方式是由代 表道德、法律和理智之类种族共同性的国家把个性否定掉；另一种方式是由个 人把自己提升到他的种族。 3、滑稽说 （德文 lronie 通常译为“讽刺” ，但德国浪漫派文艺理论家使用这个词时， 常常指艺术家对现实世界形象的自由玩弄的心情，故译为滑稽。 ） 弗列德里希许莱格尔兄弟的滑稽说的内容是：a、把自我看成一种完全 抽象的绝对原则；b、一切事物都是自我的显现，自我可以产生它们，也可以 消灭它们

9、；c、自我的行动只是为了显现自己。 四、题材的划分 我们既已把艺术看成是由决定理念本身出发的，并且把艺术的目的看成是 绝对本身的感性表现，我们在这个鸟瞰中就应该至少能概括地说明本课程中各 个部分如何从艺术即绝对理念的表现这个总概念推演出来。87 （对于艺术，黑格尔是这样认识的） 艺术的内容是理念，艺术的形式诉诸感官的形象，艺术要把这两方面调和 成一种自由的统一的整体。87，这就有四个要求： a、要经过艺术表现的内容必须在本质上适合这种表现。87 b、艺术的内容本身不应该是抽象的。87 c、一真实的也就是具体的内容应该有一种符合它的感性形式和形象，这 种感性形式就必须同时是个别的，本事完全具体的

10、，单一完整的。88 艺术品却不是这样（即像无人欣赏的深山里的昙花）独立自足地存在着， 它在本质上是一个问题，一句引起反响的心弦所说的话，一种向情感和思想所 发出的呼吁。 艺术的感性化虽然不是偶然的，却也还不是理解心灵性的具体的东西的最高方式。比这种通过具体的感性事物的表现方式更高一层的方式是思想；在相 对的意义下，思想固然是抽象的，但是必须不是片面的而是具体的思想，才能 成为真实的、理性的思想。 （Hegel 所说的具体不仅与“抽象”相对，而且与 “片面” 、 “不真实”相对）8990 艺术在符合艺术概念的实际作品中所达到的高度和有点，就取决于理念与 形象能相互融合而成为统一体的程度。90 1

11、、艺术美理念或理想 （黑格尔在本章所说的“理念”不是作为“绝对”来理解的那种，而是化 为符合现实的具体形象， “它一方面具有明确的定性，在本质上成为个别的现 实，另一方面它也是现实的一种个别表现。 ” “也就是符合理念本质而现为具体 形象的现实，这种理念就是理想。 ”92） 2、理想发展为艺术美的各种特殊类型 象征艺术、古典艺术、浪漫型艺术（理念与形象的三种关系） a、象征艺术：在这一阶段，理念自身还是不确定的、含糊的、不够真实 的， “理念还没有在它本身找到所要的形式，所以还只是对形式的挣扎和希求。 ” 一方面自然对象还保留它原来的样子没有改变，另一方面一种有实体性的 理念又被勉强粘贴到这个

12、对象上面去，作为这个对象的意义理念对形象的 关系就只涉及某个抽象属性，例如用狮子象征强壮。9596 一般地说，这些情形就是东方原始艺术的泛神主义的性格。96 b、古典艺术：理念可以和形象形成自由而完满的协调。97 人体形象用在古典艺术里，并不只是作为感性的存在，而是作为心灵的外 存在和自然形态。 （古典艺术的表现媒介主要是人体形状）98 古典艺术达到了最高度的优美，如果它还有什么缺陷，那也只在艺术 本身，即艺术范围本来是有局限性的，这个局限性就在于一般艺术用感性的具 体形象去表现在本质上是无限的具体的普遍性，即心灵。99 c、浪漫型艺术：浪漫型艺术又把理念与现实的完满的统一破坏了，在较 高的阶

13、段上回到象征艺术所没有克服的理念与现实的差异和对立。99 在这第三阶段，艺术的对象是自由的具体的心灵生活，它应该作为心灵生 活向心灵的内在世界显现出来。 如果人性与神性是这样由前一阶段的自在的直接的统一提升到可以意识到 的统一，能够表现这种内容现实的媒介就不再是人体形状，即心灵的感性的直 接存在，而是自己意识到的内在生活了。 由于心灵生活从外在世界以及它和外在世界的直接统一中 退出来，退到 它本身里，所以感性的外在的具体形象，就像在象征艺术里那样，是被看作非读书笔记 内容；关于黑格尔（Hegel） 类别：哲学/美学 2005.0410共 页； 第 页3本质的容易消逝的东西而被接受和表现的；主体

14、方面的有限心灵和意志，包括 人物、性格、行为等，以及情节的错综复杂等等也都是这样接受和表现的。 但是有一个本质的分别：在象征艺术里，理念的缺陷引起形象的缺陷，而 在浪漫艺术里，理念显现为自身已完善的思想情感，并且由于这种较高的完善， 理念也就从它和它的外在因素的协调统一中退出来，因为理念只有从它本身中 才能找到它真正的实在和显现。102103 这三种类型对于理想，即真正的美的概念，始而追求，继而到达，终于超 越。 各门艺术的系统 建筑、雕刻、绘画、音乐、诗歌 真正美的东西，我们已经看到，就是具有具体形象的心灵性的东西，就是 理想，说得更确切一点，就是绝对心灵，就是真实本身。这种为着观照和感受

15、而用艺术方法表现出来的神圣真实的境界就是整个艺术世界的中心，就是独立 的神圣的形象，这种形象完全掌握的形式与材料的外在因素，把它作为显现自 己的手段。104 建筑建筑的任务在于对外在的无机自然加工，使它与心灵结成血肉因 缘，成为符合艺术的外在世界。105 用这种素材和形式并不能实现作为具 体心灵性的理想，因此，在这种素材和形式里所表现的现实尚与理念对立，外 在于理念而未为理念所渗透，或是对理念还仅是抽象的关系，因此，建筑艺术 的基本类型就是象征艺术的类型。106 建筑为神的完满实现铺平道路 建筑借此替神铺平一片场所，安排好外在环境，建立期庙宇，作为心灵凝神观 照它的绝对对象的适当场所。 雕刻（神的庙宇建好后）第二步就是神自己走进这座庙宇，以个性的 闪电似的光芒照耀着并且渗透到那无生气的物质堆里，不再只是用对称的形式， 而是用心灵本身的无限形式，把相应的身体性相集中起来而且表现出来。这就 是雕刻的任务。106 雕刻以古典艺术类型为它的基本类型。107 只有 在雕刻里，内在的心灵性的东西才第一次显现出它的永恒的静穆和和本质上的 独立自足。 绘画、音乐、诗歌建筑已经把庙宇建起来了，雕刻家的手把神像摆到 庙里去了，于是第三步就是这个显现于感官的神在庙宇宽大的大厅里面对他的 信士群众。107 到了这一阶段，原来雕刻里神所具有的那种坚实的统一就 分裂成为许多个人的内