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1、冯骥才：全球化时代的文化挑战与应对冯骥才：全球化时代的文化挑战与应对2011 年 02 月 10 日 16:06来源：艺术中国 思想者小传。冯骥才 1942 年生于天津，著名当代作家、文学家、艺术家、民间艺术工作者。现任中国文学艺术界联合会执行副主席，中国文联副主席，中国小说学会会长，中国民间文艺家协会主席，天津大学文学艺术研究院院长， 文学自由谈杂志和艺术家杂志主编。并任中国民主促进会中央副主席，全国政协常委等职。 2009 年 1 月16 日被国务院聘为国务院参事。当今的文化遗产观当今的文化遗产观不仅仅是站在现在看过去，还要站在明天看现在，这是文化转型期最新的遗产观。对遗产的界定不再局限于
2、个人的、纯粹物质性的物体，现在更多的视线集中在了人类所共有的、精神文化层面上的东西。每一个时代，都有它时代性的文化问题、文化使命。这个文化使命不是自己确立的，而是被文化的困境逼出来的，是一个时代性的趋势、时代性的逼迫。何为时代性的困境？也就是说文化遇到了挑战，什么样的挑战呢？这就是全人类的文明正面临第二个重大的转型期，即从农耕文明向现代工业文明的转型。在原有的文明阶段，不管文化多灿烂，历史多悠久，很多文明都要消失，因为新的文明要确立。在考古学上， 19 世纪中期以后，一批考古学家就去西亚考察苏比尔人和巴比伦人的文化，就是现今的伊拉克地区，被两伊战争毁掉的那些非常宝贵的历史文明都是那时候的考古学
3、家发现的。实际上在那个时期，人类文明已经悄悄地向现代社会转型了，因为人类只有进入了一个现代社会，才会把原来的文明、原来的文化作为一种历史文化来对待。从 19 世纪末期到 20 世纪中期，文明转型的速度愈演愈烈，特别是当代进入到一个全球化的时代，全世界的文明都在迅速转型过程中。这时候，有一个非常大的概念就出来了，这就是 “遗产” 。一般认为遗产就是过去的，老旧的东西，是过去时的等等。可是，杨澜在中国申办奥运会成功的时候说了一句话： “中国人要考虑我们给这一届奥运会留下了什么遗产” ，这句话说到了最关键的、最现代的一个概念，那就是现代人的遗产概念。这个概念很有意思。什么是历史？历史不仅是站在现在看
4、过去，还要站在明天看现在。看什么？看在这个文明转型期的时候，我们能够保留住人类文明的什么东西。实际上杨澜提出的是，明天，或者再过一百年，我们再来看奥运会的历史，那会是个什么样？我们会将什么样的文化和什么样的精神注入到奥运的遗产里去？这是一个新的遗产观。因为人类的遗产放在历史上，从来都是个人的、私有的、物质性的概念。比如说，父辈留下来的相片，或者细软什么的，其实都是人类过去的遗产观。但是到了 20 世纪，人类的遗产观开始发生变化，特别是20 世纪中期，人类开始把人类共有的、精神性的一种东西看作是遗产。这是人类文明的转型期才出现的一种遗产观，一种新的遗产的概念，这个概念就是 “文化遗产” 。人类在
5、这个文明转型期的时候有一个觉悟，这就是第二次文明转型期，即由农耕文明向工业文明转型的时期跟由渔猎向农耕转型的时期（5000 年到 7000 年以前）是不一样的。由渔猎文明向农耕文明转型的时候，人类还没有遗产观，所以渔猎文明的文化基本没有留下。但是这一次，人类有了全新的遗产观。这个遗产观不是把这个东西当成一个物，而是当作一个精神。温家宝总理在非物质文化遗产展览会上曾说：“物质的是像 ，非物质的是魂 。 ”人类已经开始把文化遗产当作精神财富继承下来。在跨越阶段把它作为一个精神的东西继承下来，是人类非常了不起的一个进步。人类的文明史实际上是这么三个阶段，一个是自发的文明，一个是自觉的文明，一个就是文
6、明的自觉。一开始我在墙上画点画，这是自发的文明；后来把画画、跳舞当作生活中的一种文化，当作一种仪式，或者当作一种艺术，就有了自觉的文化；等到我们去保护它，把它当作一种事业坚持下去，不断地发展它，那么就有了一种文明的自觉或者叫文化的自觉。比如 20 世纪，人类文明的自觉的体现，就是出现了一个新的文化遗产观，即把遗产作为一种精神而不是作为一种物质来对待。对遗产的看法不是人类回头看过去，而是为了未来，是为了继承。从世界范围来看，人类对文化的这种应对是非常及时、超前和自觉的。热闹的文化商业化在商业化的浪潮席卷下，文化亦不能免俗，名人和时尚已经成为文化菜单中仅剩的两道菜，人们的文化消费单调而贫乏，文化传
7、统、民族精神面临着越来越多的挑战。西方人进入全球化时代是一个线性的阶段，而我们和西方人不一样，我们不是线性的。这就要说到人类文化遇到的第二个挑战。那就是全球化的挑战，全球化的挑战指原有的农耕文明进入现代文明之后，一方面要被工业文明所取代，还有一部分要被商业文化改造。在这个时候，因为商业文明对原有的文化一定是要重新在文化里面挑选卖点，能够被它变成卖点的，它接受；不能被它变成卖点的，它就扔到一边。所以我曾经说，民间故事、民间文学马上就要消失了，而且消失最快的就是口头文学。民间故事和民间舞蹈不一样，只要一个电视信号，或者是只要一用电脑，民间故事立刻就没有人讲了，它消失得非常快，而民间舞蹈还可以商业化
8、。如今，中国的文化进入了全球化时代，它遇到了一个非常重要的商业化的过程。我在天津大学教书时，有一次我的研究生们来找我，三个女孩子非常直率： “我们想当超女。 ”我没有反对，因为谁想做什么那是她的自由，你没有必要反对。但是我必须要告诉她，我说： “你知道超女是商品吗？”然后有一个女孩说： “怎么可能是商品？”这个问题我本来想认真地回答，但是另一个女孩问得更直接：“商品有什么不好？”这个问题实际很有意思。 “商品有什么不好？我愿意当商品。你管得着吗？”后来我说：“你要知道，你想当商品的时候，商品有商品的规律” 。商品，第一个是促销，不断地炒作、促销；促销完以后要热销；热销以后是走红；你的所有生活细
9、节都能成为报纸、媒体的猛料；然后越吵越热，然后日进斗金；然后到一定的时候，因为新一代的超女、超男、超老都可能出现，这样你就开始滞销，因为你不可能老是超女。商品最大的特点就是永远要用新商品去替代以前的商品，要不然商业没法发展，商业也没法从别人口袋里赚到钱。比如手机，今天手机是彩铃的，明天是和弦的，再过两天可以看立体的，再然后是可以拿电话互相开会的。它老在变，在一代一代变的过程中不断地从你口袋里把钱叼走。你呢，美其名曰“消费” ，实际是别人赚钱。这是商业最本质的一点。既然想做超女，那就要做好有一天被社会清仓处理的思想准备。一定是这样一个结局。商业文化的残酷性就在于，商业文化不对文化本身负责任，商业
10、只需要从文化里谋利。商业文化不需要建设，商业文化只需要从原有的文化里面挑选卖点，所以商业的文化一定会对一个民族、一个国家原有的文化结构进行改造，把那些最表面的能成为卖点的拿出来，而且商业文化对你这个文化是不负任何责任的，尤其不负有传承责任。全球化时代，文化菜单里面实际上就剩下了两道主菜，一道是名人，另一道是时尚。这两道主菜，是商业文化的特点。同样是名人，虚构的人物永远没有活着的人物更能引起公众的兴趣。比如说林黛玉就没有陈晓旭有媒体价值、传播价值。这就是商业文化的特点。媒体的主菜是名人，所以名人的轶事、名人的车祸、名人的绯闻名人的一切都成为了公众的兴趣，这是现在大家文化生活和文化消费菜单里面一道
11、重要的菜。另一道菜就是时尚，现在的时尚跟唐代妇女尚胖、楚王好细腰、 30年代流行旗袍的那种时尚完全不一样，现在的时尚都是商家事先制造出来的。商家说 “明年流行紫色” ，先告诉你流行紫色，然后生产紫色的东西。所有现在的时尚实际都是商业的陷阱，都是从你口袋里面掏钱。现在的商业时尚实际上都是文化的陷阱，在这样一个文化环境里面，商业活动是浮躁的。没有人对你的文化生活负责，只有你自己对心灵中的文化建设负责。面对这样一个社会，我们的传统、我们民族的精神往何处去？这是我们时代文化上的重要问题。坦率地说，就是大家对文化都没有太多兴趣了。没有兴趣是可怕的。我们总说我们是四大文明古国之一，我们地大物博，我们博大精
12、深。现在不太说博大精深了，只说人口多、底子薄。也不太说地大物博了，因为现在土地越来越值钱了，耕地越来越少了。反思文化 “空巢”现象对旧城的改造让众多城市趋于一致，越来越多的城市缺了那一份独特的韵味，多了份钢筋水泥的现代化气息。古村落的消失、民间艺人的减少、民间文化的失传，渐渐地，承载文化的物质载体便将消失在人们的视线中。我们的民族是伟大的，但是现在西方人很得意，因为现在我们所用的东西几乎都是西方人发明的。比如说麦克风是西方人发明的，日光灯是西方人发明的，衬衫是西方人发明的，手机、眼镜、手表，包括你正在用的塑料杯子都是外国人发明的。那什么是中国人发明的呢？中国人对这件事情好像很悲观。实际上有一个
13、问题，就是现代社会使用的主要是以西方为主的文化。我们东方的文化，因为非常复杂的历史原因和背景，这一块文化和智慧并没有被开发出来。我们东方的智慧，东方的传统，我们的独有的生命观、价值观、审美观都蕴涵在我们的文化里，但是现在我们的文化载体正大量地从生活中失去，而且是不知不觉地就失去了。首先一个消失的文化是在我们的城市。人类对自己文化的最大的创造就是多样性的文化，大自然最伟大的创造也是多样性，所以要保护大熊猫，保护濒危动物，城市也一样。如果我们不切实加大保护力度，我们的城市必然也要成为濒危城市。一个众所周知的事实是，我们的 660 个城市在改造的口号下已经变得完全一样了，千城一面，但是没有人感到可惜
14、。我曾经说过，旧城改造是一个荒唐的口号。中国有一句话叫做 “旧的不去，新的不来” ，旧的一定要把它毁掉。这是农耕社会的一个弊端，那就是厌旧，因为在农耕社会里大自然的春夏秋冬是一轮一轮的，每年冬去春来的时候，都希望万象更新，所以它喜欢新的东西，不喜欢旧的东西。说句实话，在这一点上，我们不如西方人。西方人很讲究历史感。去过欧洲的人都会深深地感受到，每一个欧洲人、包括农民的家里面，都会把他老祖奶奶的一把椅子放在非常醒目的地方，因为它是充满情感记忆、充满历史纪念意义的。欧洲的很多家庭中，没有像我们那样把彩电搁在中央，他们都是把他家里的一个历史搁在中间，他们有这样一种精神。但是我们的城市现在正在迅速地消
15、退，现在的城市基本上长得都差不多。我最近去了两个历史文化名城，我感到非常失望的是，这样两个历史悠久的城市，好像从来没发生过任何事情，一切都像是改革开放以后才出现的都是新建筑，都是玻璃幕墙，都是伪豪华式的水泥做的花，都是奇俗不堪的门脸！文化的另外一个丧失在于中国古村落的消失。现在中国的村落，除去西塘、南浔、周庄、同里、乌镇这些所谓的江南六镇，保护得还比较好，其余基本是在消失。最近我们请了张道一先生的学生潘鲁生（山东工艺美术学院院长） ，我给他三条线路标准：第一，有鲜明的地域代表性；第二，村落基本体系完整；第三，有非物质文化遗产，就是有自己的民俗，有自己的民间艺术。就是这三部分，我说你调查一下，因
16、为我们想对中国的民居在三年内搞清，希望向中央建议对我们确立的古村落能不动就千万别动了。因为现在城市里已经没有多余的土地可供开发了，很多人包括山西的煤老板都开始到农村买村庄了，买完村庄以后，在村庄前面弄个铁栅栏，后面弄个铁栅栏，然后找几个比较好的房子装修一下，道路扫扫，两边都搁上那些熊猫抱着足球的垃圾桶，然后就开放了。开发旅游的地方，总得有两个漂亮房子，不够漂亮就请人来刷刷漆，然后再请当地的那些文人编点故事。一般故事都是一个老的有六个妾，你参观的时候非得要领你到一个黑屋子里说：“你知道这是什么地方吗？这是老爷金屋藏娇的地方！ ”似乎所有的古村落都有一个金屋藏娇的地方，这就是中国的文化，这就是我们的祖先。在第二个文化遗产日的时候，中国文联系统和文化部系统对中国民族文化传承人进行了命名，把这些文化传承人请到北京来，给他们很高的待遇，这些人有民间的乐师、歌手、琴师、画师、手工艺人、武师、绣娘等等各种各样身怀绝技的人，每个人身后面都是沉甸甸的文化。可现在一个非常重要的问题就是，这些人都在大量地消亡，他们的后代对承继传统没有兴趣。如今的黔东南地区有 32 个少数民族,这里每
