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1、1古代汉语古代汉语教案教案绪论绪论一、关于汉字的起源一、关于汉字的起源汉字是世界上最古老文字之一，也是迄今为止仍然在使用的唯一的一种文字。世界上另外几种古老文字如两河流域的楔形文字、古埃及的圣书字、中美洲玛雅民族的古文字，均已成为死文字。汉字从 3400 年前的甲骨文直到现代汉字，尽管在形体上、读音上或字义上发生了一些变化，但在性质上并没有发生根本性的变化。汉字一直是汉文化的载体，它使我们的文化不断地延续下去。在中华民族 5000 年的历史上，改朝换代屡见不鲜，民族斗争多次发生，汉字几次面临生死存亡的考验，特别是百年以来经历了几次以废除和取代汉字为目标的拉丁化运动，使它又经受了严峻的考验。我们
2、的文字却历经沧桑绵延不断，表现出强大的生命力。汉字是辉煌的中华民族文化的重要标志，是中国的第五大发明。正是由于有了汉字，中华民族的文化几千年来绵延不断地传播到全世界，推动了人类历史的进步和发展，为人类的文明作出了重大的贡献。汉字起源的时间太遥远，当时的文献原貌很难保存至今为我们所发现；创制汉字时代先民的生活、思想与我们大不相同。他们不是按照我们今天的思想方式，为了记录口语及其表达的世俗事件、进行人际交流而创制汉字的；他们是为了满足神人交际的需要而创制汉字的。当时即使他们作了记录，我们读了也难以按照字面意思作出合理的解释。这不等于说古代文献、传说完全没用，而是要了解它们产生的背景，重新作出解释。
3、我们知道，全人类至少存在近 7000 种语言（历史上已经消亡的语言大概有 1000 多种，另有数百种正在消亡） ，但具有本民族自源文字的不过几十种。可见，文字并不是任何民族生存所不可或缺的。那些无文字民族的生存状态并不都像过去想象的那么低陋，他们的记忆力远远超过今人，完全能够满足他们的需要而不必借助于文字。同时，所有自源型文字最古老的文献都和宗教有关，所有具有自源型文字的民族都有由神（或具神性的圣人、英雄）创造文字的传说。这些事实足以说明：文字产生的根本动因在于宗教活动，即满足神人交际的需要。文字系统只能起源于已经产生原始宗教、有了专门的神职人员（也可以兼任世俗社会的首领）和频繁的宗教活动之后
4、，这也说明了文字系统的诞生与文明的诞生之紧密相关性的原因。关于汉字起源的学说主要有以下几种：1、八卦说八卦说八卦是古代占卜用的符号，共有个：-为阳爻，代表奇数； 为阴爻，代表偶数。八卦的卦爻与数字有关，但八卦是个奇数或偶数的排列符号，与汉字的起源无关。至于八卦用于算命，属于中国神秘文化；八卦所用符号后来（世纪）被德国数学家莱2布尼茨用于研究二进位制，为后来计算机的发明创造了必要条件。2、结绳说、结绳说在世界范围内，结绳都是原始民族普遍采用的一种记事法。如我们要用一头牛去换八只羊，就在绳的一端打上一个大结，另一端打上八个小结。汉语中的“十”字就是上古结绳符号，像绳子打结交叉之形。结绳记事容易出错
5、，尤其是时间长了以后。它促使文字的产生，但还不是文字的起源。3、书契说书契说刻契为约的办法，产生于原始时代发明文字以前，那时人们在木块上刻画一些简单的纹路或缺口以帮助记忆，其作用与结绳相似。木契上的刻划道道，只起帮助作用，当然不能算是文字。但它也促进了文字的产生。4、仓颉说仓颉说两汉时期，很多人都相信黄帝的史官仓颉创造了文字，包括说文解字的作者许慎。但后代多数学者认为，文字是一种相互约定，有个漫长的历史发展过程，并非个人的功劳，只不过由他整理罢了。我们认为，汉字起源于图画。图画的产生比文字早得多。两者的共同点是都可以传达一定的信息，但图画是通过艺术形象反映的，符号与意义之间的联系并没有确定下来
6、；而文字是确定下来的符号，是音义的结合体。汉字包括数字部分和主体部分。数字部分来源于陕西关中地区发现的属于仰韶文化的陶器刻符，距今六七千年，例如“一、二、三”等字即是。华夏文化的另一个重要源头是处于东方的少皋文化。少皋氏是以鸟为图腾的部落，其中五鸟氏中的玄鸟氏是商民族的祖先（诗经云：“天命玄鸟，降而生商” ，其中的玄鸟就是燕子） 。由此推测，商民族使用的文字（甲金文） ，其主体可能来源于东方。1959 年在山东苴县陵阳河发现的大汶口晚期文化的陶尊，其上有红色的刻划符号，非常接近文字。另外，河南偃师二里头遗址也发现陶器符号，属于早期的汉字。因此，从萌芽期开始算起我们认为汉字有 6000 多年的历
7、史，从形成期开始算则只有近 4000 年的时间。二、古代汉语学科研究的对象是什么？二、古代汉语学科研究的对象是什么？1、 “古代汉语”的内涵古代汉语：古代汉民族所使用的语言，即“五四”运动以前的汉族语言。文言：以先秦口语为基础形成的上古书面语以及后代模仿的这种语言。文言文：用文言语言写成的文章作品。古白话：六朝以后在北方话的基础上形成的近古书面语。古白话文：用古白话写成的文章作品。2、文言是古代汉语学科的主要研究对象3文言是一种十分成熟的书面语言，有鲜明的语言规律。文言是记录我国古代文献资料的基本语言，要了解古代的中国，必须从文言入手。前人长期研究文言语言，积累了大量的研究成果，为今天的研究奠
8、定了良好的基础。文言是现代汉语的源头，研究它可以促进现代汉语的发展。三、为什么要开设古代汉语课？三、为什么要开设古代汉语课？“古代汉语”是汉语言文学专业的专业基础课，也是一门工具课。开设这门课的主要目的有两个：其一是培养文言文的阅读理解能力，为与古代中国相关的学科研究创造条件；其二是熟悉古代的语言材料和各种语言规律，为汉语言文字学的研究奠定基础。1、了解传统文化，继承优秀传统文化，必须学习古代汉语。中华民族数千年灿烂的文化积淀无时无刻不在影响着我们，古代优秀的文学和史学遗产需要我们去继承和发扬，我们只有学好古代汉语，才能提高自己的道德水平和文化修养，才能得到打开古代文化宝库的钥匙，才能批评地继
9、承古代文化遗产。2、提高理解与运用现代汉语的能力，必须学习古代汉语。我们为了更好地掌握现代汉语，丰富现代汉语，增进语言的纯洁和健康，应当学好古代汉语。比如，许多现代汉语词语、成语中大量保留古音古义， “不速之客”的速， “不刊之论”的刊等。3、欣赏与研究古代文学作品，必须学习古代汉语。不然，无法搞清其字义，无法理解文章内容，就不可能加以欣赏。4、掌握与提高中学语文的教学能力，必须学习古代汉语。作为一个师范生，大多从事中学语文教学工作，没有深厚的古代汉语功底是不行的。根据以前实习同学的经验来看，很多学生在下去实习时最大的问题就是古代汉语教学，连自己都没有搞清的问题怎样去教育别人？四、怎样学习古代
10、汉语？四、怎样学习古代汉语？1、传统的方法死记硬背古人学习文言语言的方式方法就是“死记硬背”。他们要经历十年寒窗之苦，硬背下大量的文言文，方能熟悉文言语言，运用文言语言写作。对于死记硬背的学习方法，我们不能一言否定之，要对其进行一分为二的分析：死记硬背的劣根性：易疲劳。效率低。易遗忘。死记硬背的合理性：符合儿童的智力特点：记忆力强，理解力弱。符合儿童学习的规律：先记忆，再理解。对有些非常优秀的古代文学作品，我们希望大家都能背诵，比如诗经中的名篇、 论语中的部分章节、王勃的滕王阁序 、唐诗宋词中的优秀篇目。2、现代的方法感性与理性相结合现代人学习古代汉语的方法是感性认识与理性认识相结合，所谓的感
11、性认识就是要阅读文言作品，感受文言语言；所谓的理性认识就是学习古汉语的文字、词汇、语法等各种4知识与理论，用这些知识与理论来深化对古代语言的理解。要有死记硬背的精神。要有联系的观点。更重要的是要多读、多练。记得以前学习古代汉语时大量阅读课外书籍，特别是在中学时看明冯梦龙的繁体字本东周列国志 （上、下） ，培养语感，提高字句识别能力，认识了很多繁体字，古汉语水平大大提高。如“才”字。五、古代汉语的内容和分类五、古代汉语的内容和分类：古代汉语文言形文字学（甲金文字学、文字形体学）音音韵学（古音学、今音学、等韵学、北音学）义训诂学（研究词及词汇的发展和演变）白话一般不作为研究对象（话本、白话小说等）
12、六、关于六、关于说文解字序说文解字序古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。 夬，扬于王庭 ，言文者，宣教明化于王者朝庭， 君子所以施禄及下，居德则（明）忌也。仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书
13、。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意， 上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎， 日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成， 江、河是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝， 武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事， 令、长是也。及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府
14、令赵高作爰历篇。大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。5汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。郡移太史并课。最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄，采以作训
15、纂篇。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部。自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。又北平侯张苍献春秋左氏传。郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：父子相传，何得改易！乃猥曰：马头人为长，人持十为
16、斗，虫者，屈中也。 廷尉说律至以字断法：苛人受钱，苛之字止句也。 若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。鄙夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中幼子承诏 ，因曰：古帝之所作也，其辞有神僊之术焉。 其迷误不谕，岂不悖哉！书曰：予欲观古人之象。 言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：吾犹及史之阙文，今亡矣夫。 盖非其不知而不问。人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生。 知天下之至赜而不可乱也。今叙篆文，合以古籀。博采通人，至于小大。信而有证，稽譔其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕也。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。6第一章第一章 古今词义的异同古今词义的异同
