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1、和而不同与同而不和 世界文明走向的两种相反预测庞朴中国有句古话： “ 君子和而不同，小人同而不和” 。它本是一条道德箴言，指导人们如何处理人际关系，如何对待不同意见。它所依据的则是一条哲理，一条事物存在与发展的规律。万事万物各有自己的特点，人们的意识千差万别。世界正是以此而生机勃勃，而姹紫嫣红。这些不同的事物互济互克，不同的意识相切相磋，世界于是得以迈开故步，向前演进。世界之如此存在并发展，正是和而不同的最大表现。如果事事物物了无差别，人的见解千篇一律，那时候，世界将不仅变得苍白一片，而且更要就此归于死寂。其原因，盖出于同而不和的毁灭性。和与同的这些道理，在中国文化中，不算什么深奥的学问。没想
2、到，当我们站在21 世纪门口，用这些道理去观察未来世界时，竟得出了一条与S.P. 亨廷顿教授截然相反的论断。（一）亨廷顿教授看到的是，随着冷战在世纪末的结束，随着国际关系发生的这一重大变化，“ 新世界的冲突根源，将不再侧重于意识形态或经济，文化将是截然分隔人类和引起冲突的主要根源” 。他断定， “ 文明的冲突将左右全球政治，文明之间的断层线将成为未来的战斗线” 。亨廷顿教授确信，他已经找到了后冷战世界的存在模式，或者叫“ 下一种冲突模式” ，那就是 “ 文明的冲突 ” 。他反诘道：在经济、军事、意识形态已不再成为并不再可能成为未来国际冲突的主要根源时，未来的冲突之源， “ 如果不是文明，还能是
3、什么呢？” 亨廷顿教授在提出和辩护自己的这种创见时，运用了许多历史的和现实的现象材料，没谈什么哲理。当然他并非没有自己的哲理。他的哲理已贯串于他的文章始终。一个根本性的哲学观点是：冲突（也就是斗争）是绝对的，和平、合作（也就是同一）是相对的。这个观点在他两篇文章的题目（“ 文明的冲突？ ” 、“ 如果不是文明，还能是什么呢？” ）中，便已跃然纸上，不必再举别的证明了。尽管这样，我还是忍不住要抄一段原文，作为论据：（冷战后）国家之间、民族集团之间的冲突正在升级。美国和其他大国之间的争论正在加剧。这是意料中事。无论是在个人、集团之间还是国家之间，一场重大战争或冲突的结束，都为新冲突的产生奠定了基础
4、。（Samuei P. Huntington,“Why International Primacy Matters“,International Securety, Vol. 17, No. 4, Spring 1993, p.71.）这是一条全称肯定的绝对判断。冲突、战争或斗争，被断定为事物 至少是社群 存在的绝对形式；和平、合作或同一，只不过在为新的冲突打基础，做准备。这种认为政治和国际政治就是权力斗争，以致主张政治只有斗争一途的观点，本是一个古老而又流行的观点；它以其现实主义的色彩为一切强权主义者所信奉不疑。只是他们总是忘记，为能发起冲突，必得先与共同利益者协调，谋求行动的一致，这岂不也
5、是政治？另外，冲突的目的，就其最强的来说，无过于想一口吃掉对方，使之不复存在。而这岂不等于说，冲突是在追求无冲突？可见，主张政治只有斗争一途的理论，是片面的、浅近的，它虽可能为政客们带来利益于一时，却仍为一切明智者所不取。提倡冲突论或斗争哲学，最终受害的 如果不是最先受害的话 将是提倡者自己。关于这一点，我们中国人了解得最为真切；不幸我们还并非唯一的知情人。冲突论者的思维方法，是那个被黑格尔贬之为形而上学的 “ 非此即彼 ” 。他们总是以为，世界上只有黑白两种颜色，各自都在千方百计地想法吃掉对方，并已下定了 “ 不是鱼死，便是网破” 的决心。由于这种观念的误导，在一个局部地区和一定时间内，一部
6、分人会以行动证明出冲突论的有效和正确；可惜它经不住时间的考验，得不到真正的同情。历史和人民，终究会起来遏制冲突，让和平来收拾残局，解决问题，展现世界固有的五彩缤纷。http:/ kttsang - 经理 五级7-14 06:0 新闻报料：020-87373327 English | 简体繁体 | 设为首 页 | 加入收藏首页|要闻|中国|广东|港台|国际|社会|人才|南方时评法治|体育|娱乐|女性|财经|科技|专题|英文网站房产 | 旅游 | 汽车 | 教育 | 动漫 | 彩信 | 分类 | 商城 |网上广东| 物志 |南方周末南粤先锋| 排头兵 | 公选网 | 同心网 | 艺术网 | 作家网
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8、。这是一句极富哲理的话，反映了两种不同的世界观和价值观，含义十分深刻。和与同是一对哲学范畴，古代辩证思想和政治智慧。和是丰富多样， 同是千篇一律； 和是相辅相成， 同是相互重复； 和是辩证法， 同是而不同 ” 的思想， 不仅给古代的政治家们提供了一套治理国家的方法论，对于我们今天构建社会主义和谐社会现实意义。“ 和而不同 ” 是客观世界的真实反映，它准确地表述了世界的“ 多样统一 ” ，认为事物总是在千差万别中协调在对待人与自然、人与人的关系上，始终把“ 和谐 ” 作为尺度。比方说，多种植物共生一处，以不同的物种组互协调而共生共荣，显得生机勃勃。诚如胡锦涛主席访美期间的演讲中所言：“ 一个音符
9、无法表达出优美的旋难以描绘出多彩的画卷” 。譬如，用 “ 和而不同 ” 思想观察处理国际关系和矛盾，指导我们的外交政策，就是和世界各国求同存异，同发展，不同又不彼此冲突,和谐以共生共长；用“ 和而不同 ” 思想处理人际关系，就要“ 与人为善 ” ，勇于听取人之长，补己之短，携手进步；用“ 和而不同 ” 思想来指导政府决策，有利于科学决策和民主决策，能集思广益从而保证决策的科学性和可行性，防止决策的重大失误。相反， “ 小人同而不和” ，即随声附和，朋比为奸，貌和神离，同床异梦。在分辨“ 和” 与“ 同 ” 的问题上，晏独到且深刻。有一次齐侯出猎归来，指着前来接驾的臣子梁丘据对晏婴说：“ 这个梁
10、丘据与我相处得最和谐。然地反驳说：“ 他与你只不过相同而已，哪里谈得上和谐？” 齐侯很纳闷：“ 和与同还有区别吗？” 晏婴说： “ 和意思是说像厨师煮肉汤，把各种原料和作料加在一起，施以薪火，过则泄之，不及则济之，才能烹调出淳美又把和比作音乐，五声六律，刚柔清浊，疾之徐之，抑之扬之，才能奏出和谐动听的乐曲。同则相反，“ 以水之？若琴瑟专一，谁能听之？”即以今日而言，我们有的领导干部，搞不清“ 和” 与“ 同” 的区别，对 “ 和谐 ” 还存在着一些误解。他们片面认即是 “ 同一 ” ，如果稍有不同、 稍有分歧， 就认为是 “ 不和谐 ” 。因而， 在贯彻上级精神时，他们习惯于 “ 照本宣科不敢
11、发挥；在自己的“ 一亩三分地 ” ，则习惯于 “ 一言堂 ” ，粉饰矛盾，掩盖问题，自以为是，闻过则怒，容不得于是，在他周围，就必然会有一帮“ 同而不和 ” 的小人，肉麻的奉承之语此起彼伏，无原则的附和之声不绝于表面同声一气、高度统一，实则勾心斗角，各怀异志，终日明争暗斗，不仅严重影响工作，也败坏了社会风辩证唯物论认为，一致是相对的、 有条件的， 不一致才是绝对的、无条件的。 和谐社会并非没有差别，而是和谐社会也不是一个没有矛盾的社会，而是一个能够有效缓解人民内部矛盾的社会，一个多元文化和多元经社会。我们要建设好和谐社会，就要坚持“ 和而不同 ” 思想，鼓励百花齐放，百家争鸣，允许不同意见的表
12、达所欲言，见仁见智，各抒己见，求同存异。这样，才能真正形成一种又有民主，又有集中；又有自由，又有一意志，又有个人心情舒畅的良好局面，进而实现构建社会主义和谐社会的宏伟目标。（编辑：林湄）稿件来源：解放军报网络版本网发布时间：新浪首页 新浪教育 2003 年高考作文及评析 正文纯-同而不和杂-和而不同上大教授的作文http:/ 2003/06/17 13:45 新闻晚报上海大学教授李白坚现在是一个丰富多彩的时代。科学上，百家争鸣；艺术上，百花齐放；吃的，是红、黄、蓝、白、黑，五色杂陈；穿的，是西装、牛仔、露脐，时尚杂现；住的，是高楼、洋房、别墅，异彩杂呈；连娱乐，也是攀岩、蹦极、露营，纷至沓来。
13、贵族玩的高尔夫，都“ 飞入寻常百姓家 “ 了！怎一个 “ 杂“ 字了得！我倒是经历过不“杂“而极 “纯“ 的年代 - 人们几乎快要遗忘了的文革十年。那时，一切都是 “纯“ 得“ 纤尘不染 “。整个社会都要求纯，提倡纯，什么都要一致、一律、一元、一统。穿的一律：全体都是式样相同、颜色相似的中山装和军便装；吃的一致：由于生产力低下，每个人的粮食、油盐、豆制品，甚至年货，都是连品种带数量一模一样配给的；住的一样：房屋的结构、颜色、过道、房间，都出奇地相似，连抽水马桶、电灯罩、电灯开关也是一个模子；审美娱乐一统：全国人民十年中共享样板戏大餐； 最糟糕或者说最可怕的是思想也要求一元：几亿人口，不允许有独
14、立的思考。一切问题的正确和错误，也只能有一个结论。哪位有自己的思想，而且还要发表出来和别人交流，那就完了。不是被割喉杀害，就是被整得神经病兮兮！孔夫子说过一句很有名的话，叫做“ 君子和而不同，小人同而不和“。文革时代，实在是太追求“同“ 了，所以也就 “ 不和“ 了。大家都穿中山装，你穿了格子衬衫、牛仔裤，完全是个异类，能容你吗？大家讲的是皇帝穿了件漂亮的新衣，惟独你说皇帝赤膊， 完全是个异端， 能由你吗？太追求同一了！致使人与人之间多嫉妒、少宽容，多斗争、少和睦。太追求同一了！致使人们习惯于多因循、少创造，多保守、少进取。改革开放以后，国门大开，宣传求异求新，鼓吹思维逆向，抨击从众心理，反对
15、思维定势。于是人人创意，个个进取。“ 杂“ 的思想、 “ 杂“ 的改革、 “杂“ 的开拓、 “杂“的创造，欢聚一堂，交相辉映，形成了一个百花争艳的大好局面！这个 “杂“字，表现的就是不同，就是新鲜！有趣的是，在这种“不同 “的状况下，人们反倒 “和“ 而不“ 斗“ 了。你做服装生了财，我就另辟新路搞玩具，交错了相同的利益竞争，利润既丰厚，关系也和睦；你研究文学出了名，我就舍弃了“巴( 金) 老( 舍) 曹( 禺)“ 去搞第三产业，开垦肥沃处女地，自有丰收果实来！“ 不同“ 而“ 和“ 的结果，不 “纯“ 而“ 杂“ 的结果，就是大家就都成了谦谦君子！今天，我们对 “杂“ 的意义应该有更为深刻的
16、认识。学得 “杂“一点：因为只有“杂“ ，才能出现各门学科之间的交融和碰撞，从而产生新的思维裂变；交友“杂“ 一点，多交朋友，“转益多师 “ ，宽容待人，也就会有更多的朋友和情趣；生活 “ 杂“ 一点，何妨跨越一个新的领域，学习一些新的玩意，就不会“窝里斗 “，愁眉苦脸，也不会“内耗 “频仍， “形容枯槁 “ 了。对！杂，原来就是大自然的本色。杂，也应该是人类回归自然的精神追求！回首页| 版权申明| 广告服务| 联系邮箱 正文和而不同与同而不和世界文明走向的两种相反预测作者： 2001-11-9 10:27:57国有句古话：“君子和而不同，小人同而不和”。它本是一条道德箴言，指导人们如何处理人际关系，如何对待不同意见。它所依据展的规律。事万物各有自己的特点，人们的意识千差万别。世界正是以此而生机勃勃，而姹紫嫣红。这些不同的事物互济互克
