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1、简述简牍书、写本书和印本书的文化传 播作用 在纸张发明以前，简牍书是我国古代主要的书籍形式，它 的文化传播作用： 1、把原来在甲骨、石头和青铜器上刻字，转变为一个更 加方便的传播渠道和载体形式； 2、正式书籍的产生，表明知识已经突破少数上层人物的 范围，进入到士阶层，也就是知识分子阶层，意味着知识 更加广泛更加普遍的传播； 3、它主要用作抄写典籍、史册和文书，对于积累文化、 传播知识、传播思想起到了重要作用； 4、简牍书对后世的书籍制度产生了深远影响。直到今日 ，很多关于图书的名词术语、书写格式，仍然承袭了简牍 时期形成的传统。写本书是纸张发明后出现的新的书籍形式，它取代了 简牍书和帛书，使书
2、籍转变为了纸质图书。它的文化 传播作用： 1、写本书的出现，在书籍发展史上具有划时代的意义， 从此纸张成为书籍的唯一材料； 2、奠定了书籍的基本格式，后世的书籍不管技术怎么变 ，但书写的格式始终没有变； 3、由于抄写方便，从官府到民间形成了大规模抄写儒家 经典的高潮，使以儒家为代表的中国传统文化得以广泛传 播。印本书是雕版印刷术和活字印刷术的产物，它的文 化传播作用：1、相对于传统的手工抄书，大大提高了图书制作的效率 ； 2、促进了版本形式的多姿多彩。印本书的出现，使文史 、哲学、地理、诗文、小说、戏剧、星象及音乐之类的刊 本，应有尽有，大大丰富了中国图书的版本学。 3、推动了文化的普及。雕版
3、印刷的书比以往的写本书价 格便宜很多，使普通人都能买得起。这种大规模的典籍普 及，对中国传统文化的积累、传播起到了重要作用。 4、活字印刷技术的出现，代表了书籍生产的方向。随着 近代西方排印技术的传入，中国书籍走向了世界铅字排印 的共同道路。结合“四书”描述的儒家理想人格，谈作为当代大学生如何进行人格的自我完善 理想人格，是指在社会系统中，能代表社会伦理观念和理 想的、具有一致性和连续性的典范的行为倾向和模式。理 论上讲，每个社会成员都应具备。 儒家理想人格主要表现在： 1、仁爱为本； 2、自强不息； 3、品行端正； 4、讲究诚信； 5、讲求道义 ； 6、宽广胸怀 ； 7、谦虚谨慎 。 儒家理
4、想人格作为中国传统文化的重要内容，对于当代大 学生的人生修养具有借鉴价值。通过了解、学习儒家理想 人格，可培养仁爱之心、培养高尚的道德情操，增强历史 责任感，以及自强不息、关心他人、讲求道义，注重集体 利益，强调自我个体价值的品质。 老子“上善若水”现代意义 出自于老子的道德经第八章第一句“上善若水。水善 利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善 渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不 争，故无尤。” 它的字面含义是：最高的善像水那样。水 善于帮助万物 而不与万物争利。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接 近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，内心要像水 那样深沉，交友要
5、像水那样相亲，言语要像水那样真诚， 为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行 为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争， 所以才没有烦恼。 它对于构建现代健全人格和建设现代精神文明，具有重要 的现实意义。 一、在人生价值上，只讲奉献，不讲索取 二、在心境上：“心善渊” 三、在心态上：“动善时” 四、在立身上：“居善地” 五、在交往上：“言善信” 六、在待人上：“大智若愚” 七、在做事上：“事善能”六祖成佛的必然性 一、慧能是一个伟人 毛泽东曾说过，广东历史上出了两位伟人，一位是孙中山 ，另一位是六祖慧能。 六祖坛经是中国人写的、唯一被尊为“经”的佛禅典籍 ，被译成多国文字，流
6、布五大洲。 二、慧能是中国佛教的实际创始人 慧能的佛性观、修行观及解脱观，无不显出其独特之处： 既不离佛教的基本义理，又有中国本土的特色；既有中国 文化的基本内涵，又不弃佛教的基本立场，最终完成佛教 中国化的过程。 三、岭南文化孕育六祖慧能 (一) 就佛教文化而言，在魏晋南北朝隋唐时期岭南是中国 佛教文化的一个重镇。 岭南文化，尤其是说岭南的佛教文化，对慧能成佛的影响 巨大。 （二）岭南人敢说敢为、吃苦耐劳的特质，影响着慧能的 成长和成功。 慧能成佛的过程，体现了岭南人为求真理而忍辱负重、艰 苦卓绝的勇气和精神。 四、慧能思想是岭南文化一面大旗 （一）慧能“即心即佛”的佛性观、“顿悟成佛”的修
7、行观 、“自性自度”的解脱观以及打破偶像崇拜、反对拘泥文字 、反对坐禅念经等主张，不仅是中国佛教的一场革命，而 且已超出教界，影响着中国文化思想的发展进程。 （二）慧能的禅法对中国的诗歌、绘画、书法、舞蹈、音 乐、建筑风格等文学艺术的影响也是深远而广泛的。 （三）六祖慧能成了维系、凝聚乡情、团结乡人的一面 大旗。五、“生活禅”的时代意义 六祖所提倡的“生活禅” ： 要求人们在现实中寻求佛法。禅无处不在，无时不在，无 事不在，行住坐卧、吃饭、砍柴、担水、劳作皆修禅；因 此，在家也可以修禅，不一定要到寺庙去。这就是六祖慧 能倡导的“生活禅”在生活中修禅，在修禅中生活。 六祖慧能所强调的“心诚”、“
8、心善”、“心好”、“行直”、“行善 ”、“积德”以及孝、义、忍、让等等这些以人为本、以心为 先，给人以终极关怀的理念，对当下构建和谐社会意义重 大。 中国古代诗歌的发展脉络 先秦：奠定了以诗经为代表的现实主义诗歌源头和 离骚为代表的浪漫主义诗歌源头 ； 两汉魏晋南北朝：乐府和建安文学 唐代的诗歌鼎盛，出现了李白、杜甫、白居易等杰出诗人 唐代的诗歌鼎盛，出现了李白、杜甫、白居易等杰出诗人 ； 宋元明清继承了诗歌发展成就，也出现了一大批诗人：苏 轼、辛弃疾、龚自珍等；到宋代，词成为诗歌的主流，出 现了有相当影响的豪放、婉约两大流派；元代出现了散曲 。 诗歌发展过程中，出现了许多流派，流派中的诗人的
9、艺术 风格比较接近，代表的流派有：建安七子、山水田园诗派 、边塞诗派、大历十才子、豪放派、婉约派、江西诗派、 四灵派等如何理解“诗可以兴，可以观、可以群、可以怨” （ 论语阳货） 论语阳货：“诗，可以兴，可以观、可以群、可以怨；迩之事父、远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 所谓：兴、观、群、怨，指人的感情和情绪。 “兴、观、群、怨”说，是孔子论诗的纲领，也是解读诗 经的方法和原则。 孔子论诗，其突出的特点是强调诗歌的政治和道德功能及 诗歌的认识作用，其次才是审美的功能与作用。 诗“可以兴”，即强调诗歌的“感发志意”启迪人的心性，培 养人的人格的功能和目的，同时，也不排除诗歌的艺术形 象。 诗“可以观”，是从诗歌具有认识作用的角度而言的。“观” 是读诗的基础，有“观”才有“兴”、“群”、“怨”。“观”，是说 可以从诗中观察到社会的风情，考察到社会政治和人情的 得失。 诗“可以群”，是就诗歌的功能来说的，它可以和谐群体、 凝聚群体。通过艺术的陶冶来强化人们的群体意识，从而 达到群体的和谐与社会秩序的稳定。 诗“可以怨”，是说诗可以抒发哀怨的情感。
