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1、先秦美学思想研究,孔子美学思想要义,第一节 富有真性情的圣者与“知其不可而为之”的人生悲情第二节 “仁”与“美”：开启“仁”境的孔子美学思想第三节 孔子的审美教育思想,部分参考文献,1、荆门市博物馆，郭店楚墓竹简，北京：文物出版社社，1998年版。2、马承源主编，上海博物馆战国楚竹书（一），上海：上海古籍出版社，2001年版。3、四部要籍注疏丛刊论语（全三册），北京：中华书局，1998年版。4、宋朱熹，四书章句集注，北京：中华书局，1983年版。 5、清刘宝楠，论语正义，北京：中华书局，1990年版。6、清程树德，论语集释，北京：中华书局，1990年版。7、钱穆，论语新解，北京：三联书店，20
2、02年版。8、杨伯峻，论语译注，北京：中华书局，1980年版。9、黄克剑，解读，北京：中国人民大学出版社，2008年版。10、黄克剑，由“命”而“道”先秦诸子十讲，北京：线装书局，2006年版。11、邓承奇，孔子与中国美学，济南：齐鲁书社，1995年版。12、文幸福，孔子诗学研究，台北：台湾学生书局，1996年版。13、陈桐生，研究，北京：中华书局，2004年版。14、刘信芳，孔子诗论述学，合肥：安徽大学出版社，2003年版。15、日今道友信，东方的美学，北京：三联书店，1991年版。16、美 安乐哲、罗思文，的哲学诠释，北京：中国社会科学出版社，2003年版。17、美郝大维、安乐哲，通过孔子
3、而思，北京：北京大学出版社， 2005年版。18、美芬莱格特，孔子：即凡而圣，南京：江苏人民出版社，2002年版。19、德雅斯贝尔斯，大哲学家，北京：社科文献出版社，2005年版。,唐 吴道子 孔子行教像,第一节 富有真性情的圣者与“知其不可而为之”的人生悲情,一、“人之生也直”：孔子是一位真性情者二、“人能弘道”：孔子是一位格调高卓的圣者 三、“知其不可而为之”的人生悲情,一、“人之生也直”：孔子是一位真性情者,子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” （论语 雍也）罔：与“直”相对而称，意为不直，不诚。宋儒程颢本汉经学家郑玄注曰：“生理本直。罔，不直也。而亦生者，幸而免尔。”（见朱熹：四书集
4、注论语集注卷三）汉经学家马融注云：“人之所以生于世而自终者，以其正直也。”（马融：论语训说）今从郑、程之说。论语卫灵公：“斯民也，三代之所以直道而行也。”译文：夫子说：“人的生性本直，那些不正直的人得以生存于世实在是一种侥幸幸而被体现公意的直道所约束，得以免于由不直带来的祸患。”,孔子与老子,或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（论语宪问）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （论语公冶长） 直不匿怨，不伪“大小多少，报怨以德。”（老子第六十三章）,孔子与墨子,孔子：“泛爱众，而亲仁。”（论语学而）墨子：“兼相爱，
5、交相利。” （墨子兼爱中）孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” （孟子梁惠王上）推己及人，等差之爱,孔子与耶稣,耶稣：5:38 “你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。 5:39 只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右 脸，连左脸也转过来由他打； 5:40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去； 5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里； 5:42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 5:43“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。 5:44 只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 ”（圣经新约马太福音）,孔子燕居,“子之燕居，申申如也
6、，夭夭如也。” （论语述而） 【注释】（1）燕居：闲居。（2）申申：和舒，舒展。（3）夭夭：和悦，和乐。【译文】夫子闲居在家的时候，举止很舒展，神色很和悦。,孔子哭颜渊,颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（论语先进） 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（论语先进）“哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（论语雍也）,孔子与庄子,“乐而不淫，哀而不伤。”（论语八佾） 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”（ 庄子外篇至乐
7、 ）,圣人有情无情论,何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精。钟会等述之。弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则，圣人之情，应物而不累于物也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。（三国志 魏书 钟会传注）,伪情、真情与圣情,“累于物”之情是伪情，“应物”之情是真情， “应物而不累于物”之情是圣情。,服务员,唐 吴道子 孔子行教像,二、“人能弘道”：孔子是一位格调高卓的圣者,人能弘道，非道弘人 。（论语 卫灵公 ）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （论语 子罕） 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。（论语 卫灵公 ）,孔子并不主张
8、盲目求“仁”,宰我问曰：“仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝（1）也，不可陷也。可欺也，不可罔（2）也。”【注释】（1）逝：往。（2）可欺也，不可罔也：可以被诳骗，但不会因为被骗而愚惑。罔，迷惑。【译文】宰我问夫子：“一位仁者，告诉他井里掉下去一个人，他会跟着跳下去救吗？”夫子说：“为什么会这样呢？君子可以去井边想办法救人，不会让自己也陷到井中。他可以被诳骗，但不会因为被骗而（变得）愚惑。”,孔子的生命气象,子温而厉，威而不猛，恭而安。 （论语述而）【注释】（1）温而厉：温和而严肃。厉，威严，严厉。论语子张：“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
9、（2）威而不猛：威严而不猛戾。论语尧曰：“（子曰：）君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（3）恭而安：恭谨而安详。【译文】夫子温和而严肃，威严而不猛戾，恭谨而安详。,黄克剑：解读,作为儒家教化的创立者，孔子留给弟子们的印象是“温而厉，威而不猛，恭而安：温和而庄重、肃穆，威严而没有暴戾之气，恭谨却又雍容、自若，这情态是对生命化于孔子的儒家成德之教的最切近的阐示，从这里可以直观与弘道者的生命践履同在的所谓儒者之“道”。,颜渊之叹,颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也
10、已。” （论语子罕）【注释】（1）循循然：有次序貌，有条不紊貌。（2）博我以文，约我以礼：以文献丰富我的学养，以礼仪约束我的行为。论语雍也：“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（3）卓尔：卓然，高卓的样子。（4）末由：找不到路径。末，无。由，途径，办法。【译文】颜渊感叹地说：“夫子的道德学问，抬头瞻望，愈望愈高，悉心钻研，愈钻愈深，看着似乎在眼前，忽而又出现在后面。夫子一步一步地诱导我，以文献丰富我的学养，以礼节约束我的行为，使我想停下来都不可能。我已经穷尽了我的才能，而前方却像是有一个高大的目标树立在那里，即使想追随不舍，也不知道该用什么办法。”,孔颜对话,子畏于匡，颜渊后。子
11、曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（ 论语先进）【注释】（1）子畏于匡：孔子被匡人所围困。畏，通“围”。其事史记孔子世家有载。【译文】夫子在匡地被围困，颜渊失散了，随后赶来。夫子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“夫子还健在，我哪里敢轻易就死呢？”,史记孔子世家载孔子困于陈蔡,孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？ 吾何为于
12、此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”,三、“知其不可而为之”的人生悲情,孔子之忧孔子之叹孔子之职孔子之志孔子之学,孔子之忧
13、,德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（论语述而）,孔子之叹,子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”（论语卫灵公、论语子罕）叹而不怨： 子曰：“莫我知也夫！” 子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”（论语宪问）【译文】夫子说：“没有人懂得我啊！”子贡说：“为什么说没有人能懂得您呢？”夫子说：“不抱怨天，不责怪人，在人伦日用中学习，以求上达仁道的至高境地。懂得我的大概只有天了吧！”,孔子之(天)职,“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（论语子罕） “天下之无道也久矣！天将以夫子
14、为木铎。”（论语八佾）,孔子之志,子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（论语述而）,孔子之学,“古之学者为己，今之学者为人。” （论语 宪问）,“知其不可而为之”,子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” （论语宪问）【注释】 （1）石门：地名，春秋有载。 （2）晨门：晨开夜闭城门的人。【译文】子路在石门露宿。清晨，开城门的人问他：“你从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看管城门的人说：“就是明知做不成还要去做的那个人吧？”,第二节 “仁”与“美”：开启“仁”境的孔子美学思想,一、“依于仁”：孔子的“一以贯之”之道二、“兴于诗，立于礼，成于乐”：
15、一体于“仁”道修为的诗教礼教乐教思想,一、“依于仁”：孔子的“一以贯之”之道,子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（论语为政）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（论语述而）【注释】（1）依于仁：依重于仁。孔子、老子皆讲“道”、“德”，由“法自然”而讲的“道”、“德”是道家的“道”、“德”，由“依于仁”而讲的“道”、“德”是儒家的“道”、“德”。（2）游于艺：游憩于诗、书、礼、乐、易、春秋诸艺。【译文】夫子说：“立志于道，恪守于德，依重于仁，游憩于诗、书、礼、乐、易、春秋诸艺。”,是否“依于仁”：孔子与老子之道的分野,“孔子曰：道二，仁与不仁而已矣。”（孟子离娄上）“失道而后失德，失德而后失仁。” （老子三十八章）,“仁”：孔子的“一以贯之”之道,子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （论语里仁）“忠恕”之“道”乃“仁”道,
