大型音诗画人文颂

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1、大型音诗画 人 文 颂总策划 王京生 创 意 王京生 撰 稿 韩望喜出品单位 中共深圳市委宣传部 深圳市文化局深圳 （第二稿）前 言一切历史都是当代史。克罗齐说：“在历史进程中所保存和丰富的是历史本身，是灵性。 过去不异于在现在而活着，它作为在现在的力量而活着，它融化和转 化于现在”。历史是人类的精神史，是合乎人的本性的思想史，是当代 人的心灵史。仁义礼智信五达德，作为中华文化乃至东方文化的精髓 ，包含着人生和社会常道，具有超越时空的普遍价值，至今仍然是人 们心中活的源泉，安身立命的支柱。中央提出建设和谐社会，建设社 会主义核心价值体系，让我们想起儒家的人文传统及其和谐理念，这 是新的传统，活

2、的文化，闪光的灵性。儒家文化这些积极、骨干的思 想，与我们的社会主义核心价值一脉相承。我们今天既承续历史，又 赋予其时代意义，以音乐的形式，发掘其智慧，表达其力量，呈现其 境界，歌唱其生命。在世界文明的舞台上，发出华夏正声。标题释义“人文颂”禀承中华人文精神，具有历史与现实的宏大视野。 一切哲学思考都凝聚着历史的、民族的记忆，中华民族具有博大的文化 传统，蕴涵着深厚的人文精神。构建社会主义和谐社会，站在时代精神 的高度，对中华传统人文精神进行继承、发展和创新，对于推动中华文 化走向世界，实现中华民族的伟大复兴，有着极深远的影响和意义。 中华文化的主体是儒家文化，儒家人文精神表达了中国文化的精神

3、气质 。唐君毅先生说：“真正对于中国传统之人文中心的文化精神，加以自觉 了解，而抒发其意义与价值者，乃孔子所开启之先秦儒家思想”（见中 国人文精神之发展）。中华文化由儒道释三家组成，但佛家有出尘之 想，道家乃天籁之音，唯有儒家，与一切“非人文的”、“超人文的”、“次 人文”的思想不同，以人的五德为其本位，仁义礼智信，是人性的不同角 度和基本方面。这五个字，结合在一起，就是大写的“人”字；凝聚在一 起，就是大写的“和”字！儒家殚精竭虑，探求天人之道，立己立人，尽 心知性知天，其以人为本的思想以及尚中贵和的人文精神，今天依然回 荡在神州大地上，对这种人文精神的歌唱，依然有着重大的历史和现实 意义。

4、 “颂”之乐歌，中国古已有之，在“诗经”中，颂是等级最高的乐曲。 在西洋，也有类似的乐曲。我们今天来歌唱中国的文化传统和人文精神 ，其大气与广阔，宜以“颂”名之。 我们高唱的人文颂，是现代的儒家大典，是人文的歌唱，是生命的 礼赞，是华夏正声。文学框架序曲：天地人和（或天地之化育）P8P10第一乐章：仁 P11P17第二乐章：义 P18P27第三乐章：礼 P28P39第四乐章：智 P40P50第五乐章：信 P51P63尾声：人文的歌唱（交响合唱人文颂）P6465哲学立论 （中西文化，皆能融通）哲学，爱智慧之学，求至善之学。仁与智，殊途而 同归。西方崇拜明智、正义、节制、勇敢四主德； 东方赞颂仁、

5、义、礼、智、信五达德，圣贤之心一 也。乾道变化，各正性命。俯仰察之，仁义礼智信 ，字字涵泳天人之义。得此五者，天得其正，人得 其所，物得其用。人文昌盛，天下和谐。哲学立论 （中西文化，皆能融通）序曲 天地 生命的化育；仁： 爱人 生命的关怀；义： 尚志 生命的力量；礼： 和美 生命的尊严；智： 求道 生命的境界；信： 思诚 生命的承诺；尾声 人文 生命的歌唱。 文学主题、音乐形象及色彩象征文学主题（为天地立心） 音乐形象（以刚柔相济）序曲：天与地 仁：仁爱之心：爱人 山与水 （生命之青绿）义：壮士之心：尚志 琴与剑 （刚烈之赤红）礼：恭敬之心：和美 玉与帛 （温暖之澄黄）智：智慧之心：求道 书

6、与简 （素朴之墨黑）信：天地之心：思诚 言与诺 （无欺之纯白）尾声：天与人人文颂是哲理，是音乐，是诗歌，是画面。世界文明的 视野（表达），中华文化的传统（内涵），融合无间。聆听此乐 ，勿听之以耳，要听之以心，以一人之心渐至于万人共通之心。 心灵的合唱。人文的颂歌。文学阐述序曲：天地人和 （赞天地之化育）音乐形象：天与地天地：体现生命的化育歌咏：天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物文学阐述 序曲：天地人和（赞天地之化育）文学主题： 听，大地在歌唱，以你喜悦的心倾听！ 天地之大德曰生。 鸢飞鱼跃，万物并育。 生命生生不息！大地无限生机！ 呼吸天地的灵气，领悟生生之谓易。 天何言哉？四时行焉

7、，百物生焉！ 寒暑迭来，日月更出，江河川流不息。 天地之道，生生相续。 巍巍乎！唯天为大。 洋洋乎！圣人之道。 道之大，原出于天。 人道本于天道。天人一也。天地之德：小德川流，大德敦化。 （天德） 圣人之德：发育万物，峻极于天。 （人德） 君子以德配天。与日月合其明。 与天相配，刚健有为； 与地合德，仁民爱物。 天行健，君子以自强不息。 地势坤，君子以厚德载物。 天有五行，人有五德。 君子之德，仁义礼智信。 仁，宽裕温柔，足以有容； 义，发强刚毅，足以有执； 礼，齐庄中正，足以有敬； 智，文理密察，足以有别； 信，溥博如天，足以立命！文学阐述 序曲：天地人和（赞天地之化育）音乐形象：天地人天地

8、氤氲，阴阳交感，化生万物。天道流行。天之刚健，地之厚重，人之灵秀。天地与人是一个和谐体。序曲天地人，以及一到五乐章所表达的人与人、人与自然的和谐，要解决我们核心价值中最核心的问题。文学阐述 第一乐章：仁音乐形象：山与水色调象征：青绿（生命之色）朱熹：仁之发处自是爱仁，感通天地人心，生发世间万物仁者之心：爱人仁：体现生命的关怀仁者不忧歌咏：人之初，性本善。（童声）文学阐述 第一乐章：仁文学主题： 听，仁者在歌唱，以你仁爱的心倾听！ 仁者爱人，石破天惊！ 在刀光剑影中看到犁铧 于金戈铁马中听到弦歌 仁，让我们想起温暖、厚重、柔和。 仁者爱人，孕育万物，何等仁慈！ 温柔敦厚、承载万物，何等宽广！ 无

9、边的大地上，万物生发，无偏无私。 仁，天地间人类的尊严，万物的生机！ 孔子奔走列国，仰望星空： 为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之 。 远人不服，修文德以来之。 四海归心，万邦来朝。 孟子游说列王： 三代之得天下也，以仁！王行仁政， 天下仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野， 商贾皆欲藏于王之市， 行旅皆欲出于王之涂。 天下之人归向仁，如江河之水奔向大 海， 谁能抵御？ 孔子临水而叹：水哉！水哉！ 何取于水也？ 源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进， 放乎四海。 孟子以水作喻： 人性之善也，犹水之就下也。人无有 不善，水无有不下。 恩推四海，泽被万物。 以德服人，不以力服人。 行王道， 不行霸

10、道！文学阐述 第一乐章：仁文学主题： 听，仁者在歌唱，以你仁爱的心倾听 ！ 仁者爱人，石破天惊！ 在刀光剑影中看到犁铧 于金戈铁马中听到弦歌 仁，让我们想起温暖、厚重、柔和。 仁者爱人，孕育万物，何等仁慈！ 温柔敦厚、承载万物，何等宽广！ 无边的大地上，万物生发，无偏无私 。 仁，天地间人类的尊严，万物的生机 ！ 孔子奔走列国，仰望星空： 为政以德，譬如北辰。居其所而众星 共之。 远人不服，修文德以来之。 四海归心，万邦来朝。 孟子游说列王：三代之得天下也，以仁！ 王行仁政， 天下仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野， 商贾皆欲藏于王之市， 行旅皆欲出于王之涂。 天下之人归向仁，如江河之水

11、奔向大 海， 谁能抵御？ 孔子临水而叹：水哉！水哉！ 何取于水也？ 源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进， 放乎四海。 孟子以水作喻： 人性之善也，犹水之就下也。人无有 不善，水无有不下。 恩推四海，泽被万物。 以德服人，不以力服人。 行王道， 不行霸道！文学阐述 第一乐章：仁听，仁者在歌唱，以你包容的心倾听！ 有容乃大。爱的本质是包容。 世间万化，同源同本 万物一体，宇宙一家！ 民吾同胞，物吾与也。 人皆是我同胞，物皆是我同伴。 仁者以天地万物为一体，莫非己也。 仁者无疆，仁者大美也！ 四海之内皆兄弟也，君子何患无兄弟？ 天下无一物非我也，草木何患无所寄？ （故事1：“兄弟之喻”。孔子的学生司马牛

12、与子夏对话，司马牛忧说：“人 皆有兄弟，我独亡”。别人都有兄弟，惟独我没有，好孤独。子夏曰：“ 君子敬而无失,与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也 ？”） （故事2：王阳明的“花喻”。先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无 心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你 未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你的心外。”，“使有一物失所，便是吾仁有未尽处 。”）文学阐述 第一乐章：仁听，仁者在歌唱，以你不忍的心倾听！ 仁者爱人，人皆有不忍之心。 不忍之心，为天地大道，人性之源。 我们在母亲慈祥的眼神中看到了它 那种慈悲，

13、那种宽容，那种怜悯。 仁者不杀，仁者能恕。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子于是日哭，则不歌。 仁者的心，是行者的心。 行走在仁德的路上，君子无终食之间违仁, 造次必如是,颠沛必于是。 （故事3：孟子的“井喻”：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今 人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。孟子说：“人都有不忍伤害别人 的心。之所以说人都有不忍伤害别人的心，假如现在有人忽然看到一个孩子要掉 到井里去了，都会有惊恐同情的心情不是想借此同孩子的父母攀交情，不是 要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看 来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让

14、心的，不是人； 没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的 开端，是非心是智的开端。）文学阐述 第一乐章：仁听，仁者在歌唱，以你的赤子之心倾听！爱是真纯的初心。婴孩童真的眸子，闪耀着人性的曙光。孔子至齐郭门外，遇婴儿，其视精，其心正，其行端，孔子曰：“趣驱之，趣驱之，韶乐将作！”。婴儿纯朴的心灵流露着韶乐的仁爱与中和。赤子之心，即是本心。恻隐之心，仁也。仁心，非由外铄。我固有之，人皆有之。如婴儿。赤子的心，如火之始燃，泉之始达。若能扩而充之，将成高山大河！ 文学阐述 第一乐章：仁听，仁者在歌唱，以你柔软的心倾听！仁义礼智根于心。爱是柔软的心。仁者如水。仁者之爱，如大

15、海的波涛。亲亲而仁民，仁民而爱物。挚爱亲人，仁爱百姓，仁爱万物。仁者无不爱也，犹如波浪向外绵延。孩提之童，爱其亲者。及其长也，敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。达之天下，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老者安之，朋友信之，少者怀之。文学阐述 第一乐章：仁听，仁者在歌唱，以你中和的心倾听！仁者的心，是中和的心。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。 孔子在齐闻韶, 舜的仁心让他向往，中和之美让他沉醉三月不知肉味，不图为乐之至于斯。 颜渊问为邦，孔子以韶乐告之。古帝王作乐以象德，合于中和之音。 子谓韶，“尽美矣，又尽善也”。谓武，“尽美矣，未尽善也。”又恶郑声之乱雅乐也。未合中和之美。中也者，天下之大本也；和也者，天下之 达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。乐者，通伦理者也。诗三百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂中和之音。此乃华夏正声。（乐志曰：“琴有正声，有间 声。其声正直