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1、一、緒論易經 .繫辭傳云：上古穴居而野處，後世聖王易之以宮室。 1 中國建築的起源，未有宮室之前，先民野處穴居，找尋自然環境可供利用的天然資源，因應地域、地形、氣候、風土的差異，或為營窟，或為繒巢，用以走風避雨以及躲避禽獸侵襲。然而民物漸豐、資源漸足，先民逐漸有餘力解決基本的生存居處問題時，對於建築的需求將不再只是停留生理層次。禮記 .曲禮記：君子將營宮室，宗廟為先，既庫為次，居室為後。2 聖人營宮室，以宗廟為先者，說明建築發的發展因生理層次的滿足進而追求心理的、精神的和人文意涵的層面。禮記 .祭義曰：聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗眺，以別親遠禰，教民返古復始，不忘其所由也。3 根據這段記
2、載，可以了解宗廟之設先於居室，目的在於別親疏、辨遠近，教民崇本溯源。宮室建築則是從強調原本的基本功能演變為精神象徵義，而古代宮室建築中最賦象徵意涵者，莫過於明堂了。 4 二、 傳說中明堂制度的起源大戴禮記 .盛德說：明堂者，古之有也。 6至於這個古是在什麼時後呢？從經史文獻了解，明堂之制或許最早可以上推至傳說中的神農氏時期。相傳明堂始作於神農氏。淮南子 .主述訓云： 昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗榖，祀於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。 7根據淮南子的說
3、法，神農氏之治天下，風調雨順、五榖作物春生夏長、秋收冬藏，百姓們順著時序播種與收成，並於歲末之際祀於明堂，感念祖先、上天的保佑並且祈求來年的豐收。淮南子陳述的明堂之制極為簡單，基本上只是一個有蓋而無四方的棚子罷了。明堂之制相傳自黃帝，從文獻記載得知黃帝明堂有合宮、 明臺與明廷等等稱謂。 尸子曰：欲觀黃帝之行於合宮。8 管子 .桓公問曰：黃帝立明臺之議，上觀於賢。9 大體上來說明堂在周代以前有許多不同的稱謂，一直到了周代以後才開始出現明堂稱謂，而且後世全權用明堂這個稱謂來概括其制，三、历代明堂设置貳、歷代明堂建置歷史上自西漢武帝以降，至清乾隆皇帝，大多數朝代都設有明堂建置，然而古明堂之制歷時久遠
4、，其制難詳，又歷代受到時代風尚影響所及，各代明堂形制往往各具特色，以下分期略述。一、兩漢時期1西漢武帝武帝元封二年，濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖，武帝從之。初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為複道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。42 武帝明堂融合儒、道、陰陽家色彩，造就了漢代第一座明堂建築。2西漢平帝1956 年於西安西郊發現漢代禮制建築遺址，目前發掘報告顯示此一禮制建築時代應該為元始年間，學者多認為該遺址是西漢平帝長安明堂建築。根據中國社會科學院考古研
5、究所發掘報告指出：中心建築是在一個方型的土台正中部。中心建築的地基是一個圓形夯土台。中心建築的平面四“亞字形。方向正南北，南北通長42，東西42.4 米。在圍牆的外面有圓水溝。43 平帝明堂遺址最受到矚目莫過於亞形建築。許多學者追溯明堂原型模式，主張亞形五室為明堂基本特徵，然而就實際的考古發現，最早可以上溯至西漢平帝時期。3東漢光武帝42 同註12。43 中國科學院考古研究所：西安西郊漢代建築遺址發掘報告考古學報2 期 1959 年12 建武初營明堂，上圓下方，法天地，八窗四閨，法八風四時。九室十二座，法九州，十二月。三十六戶，七十二牖，法三十六旬，七十二風。44 光武帝明堂法天、法地、法四時
6、、法九州，建築形制著重於象徵意涵，形制尺度各有取法，與東漢讖緯思想蓬勃發展有著密不可分的關係。二、魏晉南北朝時期1北魏孝文帝孝武帝太和十年詔起明堂，十五年，明堂落成。根據酈道元水經注記載：明堂上圓下方，四周十二戶九室，而不為重隅也。室外柱內，綺井之下，施機輪，飾縹碧，仰象天狀，畫北道之宿焉，蓋天也。每月隨斗，所建之辰，轉應天道，此之異古也。加靈臺于其上，下則引水為辟雍。水側結石為塘，事準古制，是太和中之所經建也。45 北魏明堂上圓下方、九室十二戶，集明堂、辟雍、靈臺為一。在內部結構上，明堂頂部施以美麗的彩繪，畫上北極星宿，抬頭仰望像是穹天般，隨者日月星辰的移動，轉動設於室內的機關，以符合天象的
7、變化。從酈道元記載來看，明堂頂端的天花板完全是一個大型的天象演示圖。2晉宇文愷曾經議論晉明堂，晉堂方構，不合天文。既闕重樓，又無璧水，空堂乖五室之義，直殿違九階之文。非古欺天，一何過甚！ 46。由此可知，晉明堂形制只是一座長方形的大殿建築。3宋、齊、粱、陳宋孝武大明五年，祭祀皇天上帝，以太祖、文帝對饗，堂制：但作大殿屋44 (唐)杜佑： 通典北京中華書局，1988 年， 1 版卷44，頁1217。45 (漢)桑欽撰(北魏 )酈道元注：水經注疏江蘇古籍出版社，1989 年， 1 版卷13，頁1150。46 同註17，卷68，頁1592。13 十二閒，無古三十六戶七十二牖，文飾雕畫而已。47 齊高
8、帝建元元年七月，明堂祭五帝，明堂制五室48梁祀五帝於明堂，毀南朝宋太極殿，以其材構明堂十二閒，皆準太廟以中央六閒安六天座，悉南向。49 陳於明堂祀昊天上帝、五帝，堂制，殿屋十二閒，中央六閒，依前代安六座。四方帝各依其方，黃帝居坤維。50 三、唐、宋時期1武則天武則天掌權後，於總章二年毀乾元殿，就地新建明堂。舊唐書 .禮儀志曰：凡高二百九十四尺，東西南北各三百尺。有三層：下層象四時，各隨方色；中層法十二辰，圓蓋，蓋上盤九龍捧之；上層法二十四氣，亦圓蓋。亭中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，藉以為本，亙之以鐵索。蓋為鸑鷟，黃金飾之，勢若飛翥。刻木為瓦，夾紵漆之。明堂之下施鐵渠，以為辟雍之象，號萬象
9、神宮。51 武則天時期的明堂建築長寬各三百尺，高達二百九十四尺，三層，下層象四時，中層法十二辰，上層法二十四氣，圓蓋，底下用鐵鑄成波浪狀，作為辟雍的象徵。該明堂蓋成後，於證聖元年被火燒毀，遂即依照原狀重建，只是將原有鸑鷟用火珠代替。47 同註44，頁1218。48 同註44，頁1219。49 同前註。50 同註44，頁1220。51 (後晉 )劉昫等撰：新校本舊唐書 台北：鼎文書局，1975-1981 年 ，卷22，頁862。14 2唐高宗高宗繼位後，永徽十年下昭乾元殿題為明堂，不行享祀之禮。二十五年命康拆毀，後來康上奏以為毀拆勞人，乃奏請且拆上層，卑於舊制九十五尺。又去柱心木，平座上置八角樓
10、，樓上有八龍，騰身捧火珠。又小於舊制，周圍五尺，覆以真瓦，取其永逸，依舊為乾元殿。52 高宗明堂將武則天明堂最上層拆毀，中層有八角樓，樓上有八龍捧火珠，屋頂覆以真瓦，仍舊為乾元殿。3宋徽宗宋初無明堂，明堂饗祀之禮都是在大慶殿內進行。徽宗時考明堂之制，取考工記互見之文，自制明堂圖式，下詔尊圖建立，蔡京奏請明堂五門，諸廊結瓦，古無制度，漢、唐或蓋以茅，或蓋以瓦，或以木為瓦，以夾紵漆之。今酌古之制，適今之宜，蓋以素瓦，而用璃緣裏及頂蓋鴟尾綴飾，上施銅雲龍。其地則隨所向甃以五色之石，欄楯柱端以銅為文鹿或辟邪象。明堂設飾，雜以五色，而各以其方所尚之色。八窗、八柱則以青、黃、綠相間。堂室柱門欄楯，並塗以朱
11、。堂階為三級，級崇三尺，共為一筵。庭樹松、梓、檜，門不設戟，殿角皆垂鈴。 53 此明堂於政和五至七年間建成。四、明、清時期1明嘉靖嘉靖九年，罷大祀殿不用，十七年議舉明堂秋饗，遂改大祀為大享殿。大享殿在垣圜丘北。制圓南嚮，外柱十二，內柱十二，中龍井柱四。圓頂三層，上覆青色、中黃色、下綠色琉璃。上安金頂，殿基三成。正殿五閒，崇基石欄，三出陛。正面十三級，左右各十五級，陛前設齋戒銅人。 54 2清乾隆52 同前註，頁876。頁53 (元)脫脫等撰：新校本宋史 台北：鼎文書局，1975-1981 年卷110，頁2474。54 (清)崑岡等奉敕著： 清會典事例 北京中華書局，1991 年，據光緒25 年石印本，卷864，頁28 頁。15 乾隆十六年，改大享殿為祈年殿。 大享殿圓頂三層，上覆青瓦，中覆黃瓦，下覆綠瓦，兩廡用綠瓦。祈年殿一律改覆上青綠色琉璃瓦。55 綜合本章可知明堂制度的起源與先秦時代諸侯僭越天子明堂的情形，以及漢代以後明堂形制的變化發展。55 同前註，卷93，頁5667。16
