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1、书目答问及其学术源流初探严仲仪中华民族在悠久的历史进程中，勤劳智慧， 代代相因， 从而形成了丰富的文化典籍，可谓灿若群星， 交互辉映。 同样，在目录学领域， 经史子集， 源远流长，历代艺文经籍，更是琳琅满目，美不胜收。时至清代，四库全书总目提要集其大成， 尽管带有防止异端强化统治的目的， 但毕竟对文化典籍进行了系统整理。其后，张之洞的书目答问刊行，对于阅读古书，起了指引作用。为此，本着“辨章学术， 考镜源流”之旨，对张氏该书作些初步探索， 以求其体例蕴藏之义。( 一) 张之洞任四川学政时，为了告诸生童，编成了这个书目。他在该书“略例”中说，该目是随手记录而成，意在便于翻检，不是藏书家目录，所以
2、不尽沿用前人书目条例。为了“分别条流，慎择约举，视其性之所近，各就其部求之。又于其中详分子目，以便类求。一类之中，复以义例相近者，使相比附，再叙时代，令其门径秩然，缓急易见。凡所著录，并是要典雅记，各适其用。”1 并希望开列各书，易买易读。各书选取的标准是，“经部举学有家法，实事求是者。史部举义例雅饬，考证详核者。子部举近古及有实用者。集部举最著者”。为了避免品种过多，内容芜杂，该“略例”规定，“凡无用者，空疏者，偏僻者，淆杂者，不录；古书为今书所包括者，不录；注译浅陋者，妄人删改者，不录；古人书已无传本，今人书尚未刊行者，不录；旧版旧抄，偶一有之，无从购求者，不录”。至于各种版本，“多传者，
3、举善本；未见精本举普通本；未见近刻者，举今日现存明本”。整个书目，即按这个“略例”的要求收录编排。此书分类，大体依照四库全书 ，分经史子集四大部， 每部中又分若干类，每类中再分子目。 经部分为正经正义， 包括十三经五经四书合刻本、 诸经分刻本、读本。别朝经注经说经本考证， 包括易书诗、周礼、 仪礼、礼记、三礼总义、 乐、春秋左传、公羊传、谷梁传、论语、孟子、四书、孝经、尔雅、诸经目录文字音义等。小学包括说文、古文篆隶真各体书，音韵训诂等。上述各类共收书570余种。史部分为正史， 包括二十四史二十一史十七史合刻本、分刻本、注补表谱考证。编年，包括司马通鉴、别本纪年、纲目。纪事本末，古史，别史。杂
4、史，包括事实、掌故、琐记。载记，传记，诏令奏议。地理，包括古今地志、水道、边防、外纪、杂志。政书，包括历代通志，古今制。谱录，包括书目、姓名、年谱、名物。金石，包括金石目录、图录、文字、义例。史评，包括史法、史律。上列各类共收书 590 余种。子部分为周秦诸子。 儒家，兵家，法家，农家，医家。天文算法， 包括中法，西法。术数，杂家，小说家，释道家，类书等。该部共收书550 余种。集部首列楚辞，然后是别集，以时为序，汉魏六朝、唐五代、北宋、南宋、金、元、明，国朝理学家集、考订家集、古文家集等。总集，内分文选、诗、词，评点等。该部共收书 460 余种。丛书目分为古今人著述所刻丛书与清朝一人著述合刻
5、丛书，共收 100余种。书后附有别目录，包括群书读本、考订、词章初学图书等。并附清代著述家姓名略。在目录学领域里， 张之洞认为最重要的是汉书艺文志、隋书经籍志、 经典释文叙录，以及旧唐书经籍志、宋史明史艺文志等。至于文献通考中的经籍考，虽非专书，但提纲挚领相当重要。另如阮孝绪七录序目、文选注引书目，太平御览引用书目、三国志注引书目等，也很重要。其余如遂初堂、明文渊阁、焦竑经籍志、菉竹堂、世善堂、绛云楼、述古堂、敏求记、天一阁、汲古阁、季沧苇浙江采进遗书、文瑞楼、爱日精卢各家书目，内容有详有略，质量有优有劣，都是些藏书家的目录， 而不是必须求取的切要书录。至于书坊汇刻刊行者， 亦可收作参考，但其
6、中未经详核细校者，免不了有些芜杂。张之洞出身科举，治学极为严格，学术根基相当深厚，无论经学、史学、小学以及古代文学等，涉猎颇为广博。因此，对于目录学的见解是可取的。在该书史部目录中，收录崇文总目辑释、郡斋读书志、直斋读书解题、四库全书总目提要、四库未收书目提要等。均注明作者或撰辑者，列明各种版本，如殿本、聚珍本、福本、杭本、大字本等，指出其中差别，以作选书者参考。从当时来说， 出版事业很不发达， 石印铅印出版发行都比较落后，印刷条件极为有限，大量古籍不得不靠刻版印行。尽管这样，张之洞高瞻远瞩，十分强调刻书的重要。他在该书别录之后，附有“劝刻书说”，其中声称，德业学问不足过人者，莫如刊布古籍，如
7、能不惜重费详校精刻，则其书可以终古不废。因此他极力提倡，认为刻书可以“传先哲之精蕴，启后学之困蒙”，对于传播文化方便学习开展学术是十分有益的， 可以说是终古不泯的善行。 张氏如此认真， 用心可谓善矣！上述经史子集丛书等目，共收书2320 余种，品种比较多，分量相当重。张之洞认为，如能“分类以求，亦尚易尽”，比泛滥无归者还算少的，要人们“当知其约，勿骇其多”。尽管这样说，这个精选的旧学书目，可以说博约适当，如果就此分类求书，逐一检读，恐伯要毕生勤奋皓首穷经。因而，治学者应该博览与精读互为配合，有所侧重，有所取舍。只有这样，才能实事求是，有所借鉴，有所收益。书目答问体现着张之洞早期的学术思想，即崇
8、儒宗经，维护道统。如果究其渊源， 大致来自三个方面。 其一是源于家庭与教育的影响。张氏出身于官宦之家，祖父廷琛， 贡生，曾任四库馆誊录、 知县等職。 父名瑛，举人，曾任知县、知州、知府。家教比较严格，一般誉为知礼清正。张之洞诞生于遵义署内，幼年入读四书五经，聪慧攻读，用力甚勤。少年时代，曾受业于丁诵孙学习古文，得益最多。就吕贤基读经学，受刘书年读小学，受朱琦读古文学，于遵义府署受韩超读经学与史学。 其授业诸君多为名师， 如丁诵孙科举进士， 翰林院侍讲。韩超，官至贵州巡抚。 2 在这样的家庭环境与教育的熏陶之下，博闻强记， 融会古籍，逐步积累了学识，形成了信奉儒家的正统思想。其二源于他的科举出身
9、与仕途经历。张之洞十六岁中举， 后进士及第， 授翰林院编修，曾任浙江乡试副考官与四川学政。提督学政，要有学术职衔方能充当，任期内与督抚平行。 书目答问略例，即署名“四川提督学政侍读衔翰林院编修张之洞”，上述略历，大都是有关文化教育的职务与学术活动。在翰林院期间，他曾与陈宝琛、张佩伦等结交，以清流文衡评议时政。以“忠君爱国”为标榜，以“维持名教”为己任，从而博得了清廷的信任与赏识。其幕僚辜鸿铭，即誊称张氏为“儒臣”。 书目答问中反映出来浓厚的崇儒宗经思想，是与作者学官仕途的亲身经历紧密相联的。其三是当时“经世致用”思想的影响。清朝入主中原，由于自身文化落后，对汉人既歧视又恐惧，为了箝制反满思想，
10、大兴文字之狱，重者株连九族，一案甚至牵涉万人之多。一些士大夫为了远避祸害，明哲保身，不得不埋头故纸，考据训诂，却也形成了乾嘉考据学派。其后，西洋侵略势力一再进犯，大清帝国江山震荡，皇朝内部惶恐不安。因此，对一些知识阶层，采用牢笼政策，或以科举升官，或以参予议政，籍以缓和满汉之争。太平天国的燎原之势，更是震撼了清廷统治，南国多省兵患，一片混乱不安。而学术上困守乾嘉考据，思想上禁锢于伦理道义之章， 确实已经于世无益。 张之洞尽管深受儒家影响， 也相当重视考证训诂，“汉学所要者二：一音读训诂，一考据事实。音训明，方知此字为何语；考据确，方知此事为何事，此人为何人，此物为何物。”3 但是，面对着上述的
11、情势，更认识到经世致用的意义与作用，“若读书者既不明理，又复无用，则亦不劳读书矣。 , 士林美质，悉造成材，上者效用于国家，其次亦不失为端人雅士，非欲驱引人才尽作书蠹也”。4 人人都变成了蛀书虫，还有什么用呢？近代中国，由于资本帝国主义的疯狂侵略，整个社会处于风雷激荡之中。两次鸦片战争后， 清廷暂得喘息之机。 轰轰烈烈的太平天国运动， 被中外反动势力残酷镇压，英雄们被淹没在血泊之中。由此，出现了所谓“同光新政”，张之洞任四川学政时，正当此际。从书目答问收书品种中所反映的学术思想看，尽管收录了少数西方新书品种， 与历代目录表现出根本的不同， 多少隐现着新思想处于催化萌芽之中，但基本上是崇儒宗经、
12、维护道统和忠君爱国、经世致用。事物发展的客观规律， 常常处于形式繁多的质量互变之中。特别是在形势风云激变之际，考察人事，尤应注意具体分析。比如，当中法战争时，张之洞出于忠君爱国的热忱， 对异族侵略力主抵抗， 积极坚决毫不退让。 他及时组织边防海防，购置枪弹武器，调拨供应后勤物资，起用冯子材老将，不断取得抗法胜利。为此，清廷以“广西关外以各军屡获大胜，张之洞拨军筹晌，用奏肤功，着赏戴花翎。” 5 正是因为这样，博得了“天下之望”6 的赞扬。张之洞忠君爱国。尽管是忠于封建帝王，爱的是大清帝国。但当异族侵略江山浸血的严重局势下，力主抵抗，保家卫国，符合全国各族人民的利益，是符合爱国主义精神的。这种行
13、为，是和他经世致用的思想联系在一起的。开始，书月答问对应读何书谈的多，对致用方面，虽也有所注意，但分量较少，如对新译西洋兵书五种，认为“皆极有用”。其后，时间前进，形势变化，张氏在书目答问 中所表述的思想观点， 也有所发展，可谓流长演变。诸如兴办书局刻印书籍， 成立书院召生授读。 发展了更多方面的洋务思想，力主废科举兴学堂等，都是他学术思想的体现。为了实现刻书广学为宿愿， 张之洞在署理两广时成立了广雅书局，令门人缪荃孙在京访求应刻书籍。 当时计划刊印经学注解、 补史考史， 以及外国记述有关洋务、海防等方面的新书。 后来书局停办， 到了民国初年， 书局改为图书馆。“番禺徐绍荣董理图书馆事， 择版
14、式划一者， 得一百五十余种， 录为广雅丛书 7关于史学者九十三种，别为史学丛书。历代目录之学，无论汉志隋志丛目简目，自有体裁义例。自近代以来，东西方日渐交往，文化学术交流也日渐增多。在这样的情况下，书目答问收录了有关西方水师海防的兵书，也收录了几何、代数、微积分等数学书籍，介绍虽然肤浅，但决不一味保守盲目排外， 而是择善而从兼收并蓄。 从目录学收书的品种变化来说，这确是一次创举。特别是张之洞署理两广后，广交博识，成立了洋务局专人司事。对西学西艺，有了进一步的认识。“西政西学，果有益于中国，无损于圣教者，虽于古无微，为之固亦不嫌”。他认为用古法练兵，用民船抵挡外洋战舰，当然是不行的。认为只以发明
15、火药而自傲，而不加紧制造枪炮，那是自欺。所以主张“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。”如能这样，也不必尽是引经据典，尽去徵之于古人古文。“如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。” 8 ( 三) 輶轩语，是书目答问的姊妹篇，专讲治学方法，有其可取之处，但科举部分已完全失去意义。岁月流逝，春华秋实，认识也在提高。其后，张之洞认为科举制度“不通今古，不切经济，”“久盛而实衰，法久而弊起”，9 所以极力主张废科举兴学堂。 他提出新教育的精神是因材施教，体用兼备， 不可偏废。要点是：“一曰新旧兼学：四书五经、中国政治、史学、政事
16、、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，新学为用，不使偏废。二曰政艺兼学：学校、地理、庋支、赋税、武备、律例、劝工、通商，西政也；算、绘、矿、艺、光、化、电，西艺也。才识远大而年长者宜西政，心思敏捷而年少者宜西艺。小学堂先艺而后政，大、中学堂先政而后艺。三曰宜教少年：学算须心力敏者；学图须目力好者；学格制、化学、制造，须颍敏者；学方言，须口齿清便者；学体操，须气体精壮者”。 10 关于新校学制、教学内容、课程设置，张之洞曾与刘坤一会奏，提出了具体计划。新学校的体制是： ( 一) 蒙学。八岁以上入蒙学， 其课程为识字， 蒙学歌诀，五经一两部，由绅董自办。( 二) 小学佼。由州县官办，学生由十二岁以上入校，习普通学，兼习五经，学会地图及粗浅算法，三年毕业。(三)高等小学校。亦由州县官办，学生十五岁以上入学，课程为经书、策论词章，代数、几何、地图绘法，外国政治学术。兼学外国一国文字，三年毕业。( 四) 中学校。十八岁高等小学毕业，取为附生者，入中学校，由官府办，习普通学。有经史、地理
