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1、 农民为?几的? 匀? ? 艺术? ? 。?心林艺术是人? ?创造之美,以追求与自然界的契合为旨趣比箭要?几裕的经济背 景为 支掉,? ?二乏、,中闰古代园林 艺术除 了农民不可能造园外也应该有这种? ? 分,即以?飞家贵族为主建造的 皇家园林,以文人士大夫为主的文人园林,和宗教 寺观园林。本文就 空家园林和私家园林的两条文脉和造园风格作论述,分析?仁造?闷思想的不?司。一、盛家园林和私家园林的不同渊源?苑囿与岩栖?,?日?飞家园林较召招 现在历史典籍中称“囿”。“囿”在殷代甲骨文中是用一个? ? ? 方格圈起来肚而草木茂盛来表示的,有草木就可能有野兽动物,它主要是供帝仁狩猎的场地。场然 他们
2、的狩猎 主要不是为了获取猎物以维持生存,与民众的狩猎 人异其趣,?衍是追求种? ? 候雄风 和回味平定江山的自豪之趣。由于讲伦理秩?卜,不同等级的贵族“囚”的 范围不等,孟子梁惠王下就有记录,“齐宜卜问?文卜之囚,方七?吧,有诸?孟子对日?于传有之。“孟子也可能出 干 伦理的考虑认为有这回事,但周朝典章制度有明确规定?“天子之囿方百?,?者侯?叼,?乳。”少仁 有“迹人”和“囿人”等? ? 吏和工人分管动物和植物。殷末周初,在? ? ? ?的范? ? ?内筑台建宫殿,出现 了台同囿的结合,即“苑台”和“灵台”? 。场然,台有 占代观天象的天文台或作军事用的烽火台,这与园林无涉。春秋 吴?毛阖公
3、、】在姑苏作“姑苏台”以真山真水作台座,吴王夫差在太湖、洞庭湖锡山建“消熨湾”?“馆 诸宫”等离宫别苑以避著。这种台 与离宫别苑的结 合是中囚 皇家园林的形式。起 初 ?毛要是以自然的 山水因地 制宜的安排,其中所表现的是对 自然神性的崇乒。秦、汉时帝?把占人想象中的神仙生活物化并移植到现实,?几?冲?,少仁以人?乙园林的形式表现出来,以象征其统治地位的合法性永久性。“早在秦汉时代,人? ? ? ?水园已经出现海岛 仙山式的布局,以大池为中心,象征东海,池?,堆? ? ?为岛或二岛,象征传说中的海上仙山蓬莱、方丈、演?的文 人园林的审美追求。二、两种英学通求?错彩镬金与出水芙蓉皇家园林和文 人
4、园林是两条不同文脉的艺术,由于创作目的、接受对象、物质技术条件等不同而形成不同的审美意蕴。皇家园林标榜皇帝德义,私家园林尊礼和尚志。而中国文人借自己的理想和对文化的解释权制约皇权,使之不过于膨胀。中国古典园林艺术一开始就在两条不 同轨道上运行,尽管有时两条道交叉同轨,但并不是如有人所说,是在清朝之后由于政治和经济发展需要分化出来的,而是在明清之际看得更清楚。一方面因为园林建筑在中国大部分为木结构不易保存,二是中国园林艺术发展到明清之际集大成。宗白华指出,中国美学史上有两条不同的美感或美的理想,用南朝鲍照比较谢灵运 和颜延之的诗,谓谢诗如“初发芙蓉,自然可爱”,颜诗则是“铺锦列绣,雕绩满眼”?
5、? ,在园林艺术上也如此,即皇家园林的错彩镂金和文人园林的清水芙蓉。那么这两种美学意蕴是怎样表现的呢?皇家园林的艺术特点表现在几方面?一是,“移天缩地人君怀”的宏大叙事。二,体现君权神授的皇权至上观念。三,色彩绚烂的雕琢之美。我们以 圆明园为例来说明,因为它是皇家园林的典型代表。圆明园是清代御苑,在明代皇家故 园遗址基础上重建。嘉庆、道光、咸丰再扩建,占地? ? ?亩,建筑面积? ? 万平方米,乾隆弘历六次江南游历把江南名园绘图仿置,扩建长寿、万春园与圆明合为三,成为万 园之园,其规模之大可以想见。圆明园前部是外朝和寝宫即相当于故宫太和殿和乾清宫,从大宫门起北到九州清宴殿,是办公之地,后湖四十
6、多个,巨大的同乐园戏台,以及宗教色彩的安佑宫和舍卫城,供奉佛教和藏经处,莲岛瑶台,仿西湖的平湖秋月、曲院荷风,长春园仿苏州狮子林和南京瞻园。它体现一种帝王占有心态,“率土之滨莫非王土”。圆明园不仅通过移天下之美景的宏大叙事体现帝王之尊,还通过象征的手法表现一种包举宇宙、囊括天下的气势,进而达到体现君权神授的皇权至上的心理。圆明园整体布局虽非对称但重要的建筑如“东岳庙”、“圣缘寺”、“含晖堂”、“书画舫”等成严格对称,体现“天定”尊卑等级秩序。康熙时圆明园分 二十八景,象征 天上二十八星宿,乾隆扩为四十景,因? ?是?和?的倍数,?是五行、五德,代表时间概念?是八方、八卦,代表空间观念,故? ?
7、总括宇宙一切。而且圆明园还纳欧洲罗可 可风格欧式宫苑的“西洋楼”于其中,更体现这种包揽宇宙的心理? ? 。圆明园许多建筑的装饰用紫色和黄色,呈现一种富贵气象,而且追求 雕琢的细腻和彩饰的斑斓,形成雕绩满眼的美学特点。文人园林中江南园林如江苏的苏州、浙江的杭州、岭南的广州园林体现出与北方皇家园林不 同的美学追求。谢灵运把士大夫园林的观念从深山移至城郊,文人园林规模不可能与皇家园林相提并论,因而文人园林转而追求一种巧设布置和意境之美,把诗、书、画的境界移入园林,从而获得一种清幽意境,满足“独善其身”的心理需求。苏轼在记述文人? ?园林中道出了文人园林的缘由,他在灵璧张氏园亭记中说?“古之君子,不必
8、仕,不必不仕。必仕则忘其身,必不仕则忘其君今张氏之先君 筑室艺园于沐洒之间开门而出仕,则践步市朝五闭门而归隐,则俯仰山林之下。于 以养生治性,行义求志,无适而不可。”? ? 文人 园林就是满足文人保持人格独立而归隐的需要,以修养性情。因而,文人 园林的主要特点?一、因地制宜,规模较小。二、文人意匠和意境的迫求。三、色彩素朴体现一种自然之美。文人园林因为主要是私家园林又加之 多在城郊,因而规模比较小不可能与皇家园林相比。即使有些文 人在高官退隐之后,富甲一方也不敢与皇家园林比攀。因为许多文人在古代很难有政治上 的安全感,弄得不好会获罪。私 家园林在南宋时从运用自然 山水为主转向 了以造山凿池、叠
9、石理水为主要形态,具有江南韵味的山水,因地制宜,巧于 因借,更注重意境的创造。私家园林本来就是“独与天地精神往来”的文人士大夫精神寄托之地,那么庭园就成为主人思想、人格、个性的表征。宋代沈括的梦溪笔谈中记录了他的“梦溪园”,园中朴素 自然,宁静 自由,成为沈括修身养性之地。苏州沧浪亭是苏舜钦?子美?的别业,正面环水,园内有山峦,中间有回廊,廊中间有花墙,似隔非隔,虚实相应,两 面行人,圆外景色由漏窗投入,光移景换,惹人游兴,意味无穷。山道婉蜒 曲折,化空间艺术为时间艺术,延长人的审美感受过程让人如在画中。正如宗白华所说,“通过布置空间、组织空间、创造空间、扩大空间的种种手法,丰富美的感受,创造
10、了美的意境。”? ? 元代文 人把写意画艺术融入 园林之中,文人园林种植梅、兰、竹、菊等象征高洁人格的植物,因而更增加了文人园林的意境之美,并形成写意园林的风格。南京既是六朝古都又是明清经济发达之地,明代成为文人荟萃之地,许多文人在此建园,由于规模较小就在巧思营构上 下功夫,许多文人同工匠一起设计,而文人则把自己的雅趣 自然融人其中,如山石摆设、厅堂建筑、匾题联额等。袁枚的小仓山随园就体现一种自然的情趣美。随园在南京城西小仓山麓,枕山抱水,得天然之趣。袁枚说,“随其高为置红楼,随其正为置凉亭,随其夹涧为之桥,随其湍流而为之舟,皆随其丰余繁齐,就势取景而莫之 久淤也”,故命名为“随”。清代文 人
11、李渔在闲情偶寄对文人园林作了总结,“宜简不宜繁,宜自然不宜雕祈,凡事物之理,简斯可继,繁则难久,顺其性者必 坚,壮其体者易坏。”我们看到文人园林的因地制宜 和因势造型的自然风格。文人园林在色彩上主要是运用高雅的素色,而不是 皇家园林的红、黄、紫等绚丽的色彩。白墙、灰色调的地砖和建筑显示 着朴素、典雅的风格追求。苏州拙政园与圆明园的色彩形成鲜明对比就说明文 人园林与皇家园林的不 同旨趣。我们从以上叙述可知,魏晋南北朝时代,社会离乱,生民涂炭,文人世族有时也身家性命不保,加上玄学风气日炽,文人的独立性人格得到强化,他们把诗、书、画带入文人园林中,因而形成文人园林特有的审美追求和平淡自然的意境美。文
12、人园林的趣味形成文化圈辐射到六朝帝王宫苑。如孙盛魏春秋载魏文帝曹王筑于洛阳城内东北隅的华林园,“黄初元年,文帝愈崇宫殿。雕饰观阁,取 白石英及紫石英、五色大石于太行城之 山,起景阳山于芳林园,树松竹草木,捕禽兽以充其中。”掘土堆山凿池,引谷水绕于殿堂前,形成水系,追求自然野趣。但是与文人园林在审美意蕴上终究不 同。因为要进行雕琢,而且取材不是因地制宜,而是直接搬运名山贵石。宋代文人的待遇比较优厚,文人园林进一步雅化,到明代出现了与文人传统诗、书、画一体的 园林,从而形成可观、可游如在画图中的园林。因此,我们可以看出,皇家园林由于起源于追求地上的神仙境界以消遣娱乐和长生不老为宗旨,因而多规模宏大
13、、重雕琢,以显示皇家的气派和威严。文 人园林因起源于文人追求人格独立而逃避现实的隐逸之风,规模较小,因地制宜,巧于因借,独具文人意匠,体现“虽由人作,宛自天工”的审美理想,从而形成一种淡泊宁静、自然清幽的意境。当然,这两种不 同风格并不是相互排斥而是相互借鉴,皇家园林多向文人园林借鉴造园自然情趣和意境追求,而文人园林也学习皇家园林模山范水、象天法地的气派,两者相磨相荡,共同铸成不同于西方传统造园风格的中国古典园林风格。“中国园林悦心,西方园林悦目。”? ? 三、两种思想渊源?充实之美和员动之美中国皇家园林的象天法地、移天缩地表现的是儒家伦理思想。虽然开始主要是追求一种自然崇拜和长生不死的神仙境
14、地,以象征其统治合法化和永久性,但皇家园林所体现的宇宙观和造园观念是儒家的等级、秩序观念以及充实之美。皇家园林把中国古人认为的宇宙 万物之神所居之地即“三垣、四象、二十八星宿”的众星拱月的中心地带作为建园蓝本降至人 间。史记天官书忠实记录了当时人们 的思想观念,即把 自然天象与帝王仁德联系起来,“天行德,天子更立命?不德,风雨破石”,索隐按?“天,谓北极,紫微宫也。言王者当天心,则北辰有光耀,是行德也。北辰光耀,则天子 更立年也。”? ? ! 这样,以北极为中心 以四象?东方的青龙、西面的白虎、南方的朱雀、北方的玄武? 守护,以二十八星宿环拱的古人想象中的世界组成严密的等级社会。皇家园林的建园
15、模式就是这种思想的实践。秦始皇“筑咸阳宫?信宫亦称咸阳宫?,因北陵营殿,端门四达,以则紫宫,象帝居。渭水贯都,以象天汉?横桥南渡,以法牵牛。”? ? ? 汉代上林苑也是这种观念的延续,它们奠定 了以后历代皇家园林的模式。同时,儒家提倡文质兼美和充实之谓美的思想,这也是皇家 园林背后的思想根基。孔子主张“文质彬彬”即不仅要有好的内在结构,也要好的外在装饰。孟子说,“充实之谓美,美而有光辉谓之大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之 谓神。”充实之美就是实在的美而不是虚的,皇家园林的重雕饰,移天下美景入园的思想无不与此有关。而且,儒家思想是入世的,这就与道家思想主导的文人园林不 同。如果说皇家园林表现的
16、是一种人间天上美景的愉悦和享乐,那么文人园林则是与自然为一体宁静淡泊的清幽意境。文人园林起源于隐逸思想,尽管以后 文人思想有变迁,但“达则兼济天下,穷则独善其身”的思想是中国文人士大夫 的思想主脉,所以一旦天下无道,仕途不顺,自己理想难以实现,园林就是他们安身的选择。陶渊明的归隐田园、王维的辆川别业之地皆如此。但也有文 人借隐逸以为终南捷径,像魏晋时期人园玄谈成为社会风气一样。文 人园林不讲堆砌,而注重意境创造。总而言之,文人园林主要是以道家思想为支撑的。老子讲素朴,“见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”?老子?十九章? ? ?因此,老子的素朴还 是一种无知无欲的原始状态,庄子则把它发展为一种审美的范畴,一种最高的美?“夫虚静恬淡、寂寞无为者,万物之本也素朴而天下莫能与之争美。”?庄子天道? ? ?素朴之美就是自然之美。道家素朴之美不是充实的而是虚空灵动的美,是计白当黑的美。因而,文人园林追求的是自然素朴的意境之美。中国古典园林的一个重要特征就
