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1、第 9卷 第 4期 重庆交通大学学报 ( 社科版 ) 2 0 0 9年 8月 V o 1 9 N o 4 J O U R N A L O F C H O N G Q I N G J I A O T O N G U N I V E R S I T Y( S o c i a l S c i e n c e s E d i t i o n ) A u g 2 0 0 9 析 论 语 中的“ 孝 韩高良 ( 郑州大学 公共管理学院， 河南 郑州 4 5 0 0 0 1 ) 摘要： 素有“ 礼仪之邦” 的中华民族很早就有了“ 孝” 的观念， 孔子在继承西周“ 孝道” 的基础上， 在 中对“ 孝” 进行了
2、系统的论述， 赋予了“ 孝” 新的内涵， 使其进一步完善、 丰富， 并对如何做到“ 孝” 提出 了具体的要求 ， 形成 了一种“ 孝” 的道德规范和思想体 系。 本文试图探讨中关于“ 孝” 的内 涵主要有以下四点： ( 一) “ 无违” 谓之“ 孝” 论语中有一章是孟懿子问孔子何者为“ 孝” 。“ 子 日 ： 无违。 樊迟御 ， 子告 之日 ： 孟孙 问孝于我 ， 我对 日， 无 违。 樊迟日： 何谓也? 子日： 生 ， 事之以礼； 死 ， 葬之 以 礼， 祭之以礼。 ” 【 这一章的两个 “ 无违” 蕴涵了孔子 “ 无违” 谓之“ 孝” 的思想。对“ 无违” 这个词， 自古以来的 注释家都众
3、说纷纭。宋代理学家朱熹是这样解释的， “ 无 违， 谓不背于礼。 ” 2 1 ( m 3 ) “ 而现代很多学者认为 无违 应 更多的指 不改 变 父亲 的心志 心愿， 所 作所 为， 子 承父 业。 ” “ 其实“ 无违” 应该包括两层含义 ： 一层是无违于 礼， 依礼行孝； 另一层是不违背父母的意志。 孟懿子问“ 孝” 时， 孔子回答的“ 无违” 是有针对性的， 孔子之所 以这样回答， 正体现了他因材施教的特点。孟懿 子的父亲是一位杰出的人物， 亲贤而好礼， 在他临终前 ， 他 嘱咐盂懿子一定要追随孔子学礼。既然要学礼， 首先就要 从 自己开始遵守礼， 做到无违于礼。而当时掌权的孟孙、 季
4、 孙、 叔孙三家大夫又都有越礼的行为， 孔子对此是极为痛 心的。当孟懿子问孝时， 他正准备在家庙举行祭祀。孔子 恐怕盂懿子在祭祀时做出越礼的行为， 故回答“ 无违” 。孔 子拥护周礼， 并终生以恢复周札为己任， 他 曾公开宣称： “ 周鉴于二代， 郁郁乎文哉， 吾从周。 ” 当然， 孔子并不 是全盘接受周礼， 而是对周礼有所损益。所以， 在当时“ 礼 崩乐坏” 的环境下， 孔子用礼来解释“ 孝” 是不难理解的。 孔子认为“ 孝”的精髓 是合乎礼， “ 孝 ” 是在礼统帅下的 “ 孝” 。子女在为父母尽孝道时不应违背礼的规定 ， 并且要 把礼贯彻至父母生、 死、 葬、 祭的始终。朱熹对此解释为
5、： “ 生事葬祭 ， 亲之始终具矣。礼， 即理之节文也。人之事 亲， 自始至终， - L 而不苟， 其尊亲也至矣。 ” 】 左 传 中也说： “ 孝者礼之始也。 ” 第二层含义同样是有针对性的， 即孔子希望盂懿子能 。收稿 日期： 2 0 0 9 0 4 0 3 作者简介： 韩高良( 1 9 8 5一) ， 男， 河南鹿 邑县人， 郑州大学公共管理学院2 0 0 7级马克思主义哲学专业硕士研究 生， 主要从事认识论与思维科学研究。 韩高良： 析 论语 中的“ 孝” 8 9 遵从父亲的意志， 学礼、 懂礼， 能在无违于礼方面有所作 为。但是值得注意的是， 孔子所说的服从父母的意志并非 是要求子女
6、对父母毫无原则和好无鉴别的绝对服从 ， 而是 指不违背礼节， 有选择 的服从。孔子曾说： “ 事父母几谏。 见志不从 ， 又敬不违， 劳而不怒。 ” L l J ( 可见， 在孔子看来， 父母的所作所为并不一定都正确， 当父母有不合乎礼的言 行时， 子女应该尽力委婉劝谏， 而不应该提倡对父母惟命 是从。相反， 当父母有不义的作为时， 为人子女的如果不 及时劝告， 就会陷父母于不义， 这恰恰是不孝的表现。 记载， 曾点和曾参父子同是孔子门下弟子。有一 天， 曾参在田地里锄草， 不小心锄断了瓜秧。曾点非常生 气 ， 狠狠地责备 了曾参， 以致用棍棒把曾参打昏。曾参醒 来后， 为了表示 自己心中对父
7、亲并无怨恨， 而且 自己挨打 后并无大碍， 就唱着歌回去了。孔子听到后， 批评曾参说， 要是父亲用小杖打你就受着， 要是用大杖打你就跑， 万一 父亲在暴怒之下， 失手将你打死， 岂不是陷父亲于不义， 曾 参赶紧认错。在与曾子探讨“ 孝” 是不是就等于“ 从父之 令” 、 缺乏自己的独立意志和判断的准则时， 孔子说： “ 父有 争子， 则身不陷于不义。故当不义， 则子不可不争于父， 臣 不可不争于君。故当不义则争之， 从父之令又焉得为孝 乎! ”【 4 J ( 胁 几谏” 思想是孔子对“ 孝” 思想的一大贡献， 只 可惜后来的儒生们却没有把它发扬光大。后来的“ 父叫子 亡， 子不亡， 子为不孝”
8、 ， “ 天下无不是之父母” 的说法是违 背孔子初衷的， 孔子并不主张这种愚孝 ， 而认为父子的关 系应该是“ 父慈子孝” 。 另外， 不违背父母的意志还表现在要继承父母的遗 志。孔子提出： “ 父在， 观其志； 父没， 观其行 ； 三年无改于 父之道， 可谓孝矣。 ” 【 I j 【 有人把这一章理解为： 孔子片面 强调子女对父母的绝对服从， 压制了子女的开拓创新精 神。比如陈国庆 、 何宏是这样注释的： “ 在本章中孔子说一 个人当父亲死后 ， 三年内都不改变他父亲所制定的那一套 规矩， 这就是尽孝了。其实， 这样的孝， 片面强调了儿子对 父亲的依从。 ” 5 3 ( P 1 2 ) 笔者
9、认为这应该是对孔子的一种误 解， 这里的“ 三年” 不是确数， 不能机械地理解为三年 ， 而是 个约数 ， 通常指很长一段时间。“ 道有时候是一般意 义的名词 ， 无论好坏、 善恶都可以叫做道。但更多时候是 积极意义的名词 ， 表示善的好的东西。这里应该这样看， 所以译为 合理部分 。 ” 【 I 】 ( 笔者认为这里的“ 道” 可以理 解为父亲的合理人生准则， 也可以理解为父亲生前未完成 的志向、 心愿， 未走完的路。子女不能因为父亲不在了， 就 放弃了父亲生前所要求坚持的正确的人生准则 ， 而且子女 也应该尽力完成父亲生前未完成的心愿。我们现在也经 常说， 要继承某人的遗志、 遗愿， 现代
10、社会也有很多子承父 业的现象。“ 这便是说为子为孝之道在于， 必依 礼 以 孝 来构建家庭及人类时间流动的过程， 继承先人遗志， 把先人的事业发展下去。 ” 【 6 】 ( 脯 另外， 父母都希望自己的 子女能出人头地， “ 青出于蓝而胜于蓝” ， 怎么会强调子女 对自己的绝对服从， 压制子女的创新和发展呢?因此， 真 正的孝敬更重要的是弘扬父母之志。 ( 二) 善解父母谓之“ 孝” 孟武伯向孔子问“ 孝” 时， 孔子回答日： “ 父母唯其疾之 忧。 ” 1 兀 4 对于这里孔子所说的 唯其疾之忧 ， 历来有 三种解释： 父母爱自己的子女， 无所不至， 惟恐其有疾病 ， 子 女能够体会到父母的
11、这种心情， 在日常生活中格外谨慎小 心 ， 这就是孝； 做子女的 ， 只需父母在 自己有病时担忧， 但在 其他方面就不必担忧了， 表明父母的亲子之情； 子女只要 为父母 的疾 病 而担忧， 其他 方 面不 必 过多 地担 忧。 ” 】 ( 笔者倾向于把这句话理解为， 做子女的要做到让父 母只为 自己的疾病担忧， 做 自己该做的事 ， 不要让父母为 自己的所作所为整日担惊受怕， 这样也就做到了“ 孝” 。孔 子教育的最大特点就是因材施教， 孟武伯一向勇猛 ， 父母 经常为他在外惹事生非、 遭遇祸难而担忧， 所以在孟武伯 问“ 孝” 时， 孔子作此回答。世界上如果说有一种爱是伟大 的、 无私的、
12、不图回报的。 那就是父母对子女的爱。父母千 辛万苦地把子女养育大， 子女就是他们生命的延续 ， 子女 就是他们未来的希望， 父母为了子女可以耗尽毕生的心 血。令父母最担心 、 最忧虑的就是自己的子女， 发生在子女 身上的每一件事都牵动着父母的心。古人有诗云： “ 慈母 手中线， 游子身上衣。临行密密缝， 意恐迟迟归。 ” 子女身 体生病会让父母寝食难安， 这种心情只有为人父母才能体 会到。有时身体的疾病尚可以医治 ， 但子女要是做了违背 道德和法律的事， 就无法医治了。所以做子女的要经常体 会、 理解天下父母这种为子女牵肠挂肚的心情和养育子女 的艰辛。一方面要珍惜 自己的生命 ， 爱护 自己的
13、身体， 减少 父母的忧虑， 这也就是为父母尽孝了。正如孔子所说 ： “ 身 体发肤， 受之父母， 不敢毁伤， 孝之始也。 ” 4 “ 另一方面平 时要小心谨慎 ， 做合法、 合札的事， 不要让父母有疾病以外 的担忧。疾病有时是我们无法避免的， 但做合法、 合礼的事 是完全有可能做到的， 从这个意义上说， 亦可以说尽“ 孝” 了。 ( 三) 对父母奉养且恭敬谓之“ 孝” 俗话讲“ 养儿防老” ， 奉养父母是上古时期“ 孝” 的基本 内涵。但孔子认为仅仅做到在经济上赡养父母还远远不 够， 对父母不仅要奉养 ， 还要恭敬， 只养不敬甚至不能称得 上“ 孝” 。孔子在子游问“ 孝” 时曾说： “ 今之
14、孝者， 是谓能 养。至于犬马 ， 皆能有养。不敬 ， 何以别乎? ” 【 l P 在这一 章中， 孔子首先批判了一种对“ 孝” 的误解， 一般认为能供 养父母、 能让父母吃饭穿衣即为“ 孝” ， 仅仅把“ 孝” 理解为 对父母的物质赡养。孔子对这种做法显然是不赞同的， 孔 子认为， 这最多只算是“ 孝” 的低层次内容和最起码的要求 而已。孔子还把这种低层次的“ 孝” 和饲养犬马作比较。 认 为如果侍奉父母不恭敬， 就跟在家养条狗、 喂匹马没有什 么区别。孔子在这里明确地区分了“ 孝” 和养， 把“ 孝” 和敬 联系起来， 提出了“ 孝敬” 的概念。其实， “ 孝” 之中应该包 括养， 但更重要
15、的应该是敬 ， 养要以敬为前提。没有敬的养 重庆 交通大学学报( 社科版) 第 9卷 不能称之“ 孝” ， 只有敬而养才是真正的“ 孝” 。这是因为 “ 孝” 之中既包括物质上的满足又包括精神上的满足， 而且 后者是居于首位的。因此 ， 虽没有说“ 能养” 不是 “ 孝” ， 但 发 自内心的对父母的恭敬， 才是真正地做到了“ 孝” 。“ 孝” 不仅仅是外在的道德规范， 更应该是 内在的主观要求。 “ 孝” 是外在行动， 但是这种行动要有发自内心的敬。 ( 四) 对父母和颜悦色谓之“ 孝” 孔子在提出“ 养且敬” 后， 在子夏问“ 孝” 时， 他提出 “ 孝” 的最高境界。子夏向孔子问“ 孝”
16、 ， 孔子回答 日， “ 色 难。有 事， 弟 子服其 劳； 有酒食 ， 先生 馔， 曾是 以为 孝 乎? ” l 】 “ 人们对“ 色难” 有不同的理解 ， 笔者倾向于将其 理解为子女在赡养父母时， 时刻保持对父母愉悦的容色， 爱和敬的情 意， 让父母感到欣慰， 觉得愉快 ， 是最不容易 的。不但赡养父母时要和颜悦色， 即便是父母有错 ， 子女 在劝谏时也要恭恭敬敬 ， 即使父母不听劝谏 ， 子女也不能 粗暴 地公 然顶撞 父母 ， 而应该 继续 替他们操 劳 而不怨 恨 ， 等到他们心平气和时再接着劝谏。正如孔子所说： “ 事父 母几谏。见志不从 ， 又敬不违， 劳而不怒。 ” 【 l J ( 随着我国 经济的发展、 社会的进步、 人们物质生活和文化水平的提 高 ， 在物质上赡养父母 ， 人们一般都能做到 ； 奉养父母 时， 要
