第五讲古代印度文学

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1、第五讲 古代印度文学 一、古代印度文明一、古代印度文明 中国古籍称之为为 “身毒”、“天 竺”、“贤豆”等。 “印度”，美好明亮之意。 摩汉卓达罗、哈拉巴 达罗毗荼人 雅利安人 孔雀王朝、笈多王朝 月护王的孙子阿育王 种姓制度。“四种姓”：婆罗门 、刹帝利、吠舍、首陀罗。 吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那 教、印度教 古代印度的版图包括现在的印度、 巴基斯坦、孟加拉国。因分东西南 北中五大地区，故又称“五印度” 、“五天竺”。 印度河流域是印度文化的发发源地。 考古发现发现 ，在古代印度西北部的摩汉汉卓达 罗罗和哈拉巴两个地方（现现均属巴基斯坦） ，大约约在公元前3000多年时时已经经有了相当 发

2、发达的农业农业 和手工业业，有初具规规模的城市 居民点，还还有文字符号和图图画。这这是印度 河流域的原始居民达罗罗毗荼人（Dravida） 创创造的古老文化（公元前2500前1750） 。 印度雅利安人 约BC2000雅利安人 （伏尔加河流域）希腊、拉丁 人的祖先波罗的海民 族和斯拉夫 人的祖先一支向西进入 伊朗（波斯）进入巴比伦进入印度 （前1750左右）伊朗雅利安人与印度雅利安人同种族，同一文化 渊源，在语言、宗教、神话等方面关系密切。恒河恒河 圣河 “恒河母亲”阿育王（约前273前232） 月护王的孙子 孔雀王朝最伟大的 人物，被史学家认 为是世界文明史上 最杰出的当政者之 一。 尚佛

3、电影阿育王海报二、古代印度文学二、古代印度文学 三个时期： 1、吠陀时期文学（公元前 15世纪前5世纪） 2、史诗时期文 学（公元前5世纪公元后3、4世纪 ） 3、古典时期文学（公元前后12 世纪） 。 又叫做吠陀文献 印度最古老的诗歌总集 “吠陀”原意是知识、学问、智慧，后转化 为教义、经典之意。 有狭义的吠陀和广义的吠陀之分1、吠陀时期文学狭义的吠陀文学 指吠陀本集（简称吠陀）， 即“四吠陀”，包括梨俱吠陀本集 、娑摩吠陀本集、夜柔吠陀 本集、阿闼婆吠陀本集四部。 吠陀本集是吠陀教的圣经。广义的吠陀文学 除了吠陀本集外，还包括梵书 （15部）、森林书（8种）、 奥义书（200多种）。吠陀语

4、 吠陀本集大都使用诗体，所使用 的语言叫“吠陀语”，它是世界上最 古老的拼音文字之一，从左到右横写 ，属于印欧语系，是印度的“雅语” ，有如中国的“文言文”，也是印度 古典梵语的前身。印度传统文学“神话的文学”大梵天毗湿奴湿婆2、史诗时期文学 两大史诗：摩诃婆罗多、罗摩衍那 往世书史诗（36部） 佛经文学 佛教文学：佛本生经（佛教寓言故事 集） 3、古典时期文学 五卷书（婆罗门教寓言故事集） 首陀罗迦的小泥车 迦梨陀娑的云使（抒情长诗）、沙 恭达罗（诗剧） 文艺理论著作舞论（又译戏剧学 ） 味、“情由”、“情态”、“不定情” 迦梨陀娑 古代印度最伟大的诗人和戏剧 家，古典梵 剧的最高代表，“印

5、度的莎士比亚”。 “迦梨陀娑”的意思是“迦梨（时母）女神 的奴仆” 抒情长诗 云使 三部传世剧作：摩罗维 迦与火友王、 优哩婆湿、沙恭达罗。 1956年世界和平理事会决定把迦梨陀娑列 为世界十大文化名人之一加以纪念。 沙恭达罗 席勒在一封信中断言：“在古希腊没有一 部诗剧能够在美妙的女性的温柔方面，或 者在美妙的爱情方面与沙恭达罗相比 于万一。” 1791年歌德曾写诗赞美说：“倘若要用一 言说尽春花秋实，大地天国，心醉神 迷，惬意满足，那我就说沙恭达罗！ ”国王豆扇陀和净修女沙恭达罗的爱情悲剧 梵语属于印欧语系，是古代印度的文学语言和标 准语言，也是印度的宗教语言，用一种叫“天城书 ”（Dev

6、anagari ）的字母书写。天城书字母是从 古普塔手写体的变体七世纪出现的最早的碑 文发展起来的。梵语从左至右书写，它的字 母表由四十八个符号组成，其中三十四个是辅音 ，十四个是元音或双元音。这个字母表被看作是 迄今为止最完善的文字系统之一。 从公元1至12世纪，梵语是印度古代通用的标准语 言。 印度古典文学时期又叫做“梵语古典文学时 期”。梵语梵语 全球最长的史诗，仅摩诃婆罗多的 篇幅就是荷马史诗总和的8倍，全部圣 经篇幅的3倍。 以古代印度最流行的诗律输洛迦写成。 每颂即一节诗，共32个音节，分两行排 列双行诗体，作四句吟唱，没有尾 韵。 摩诃婆罗多10万颂，即20万行； 罗摩衍那2.4

7、万颂，即4.8万行。 两大史诗两大史诗 史诗 古代叙事诗中的长篇作品，反映具有重大 意义的历史事件或以古代传说为内容塑造 著名英雄形象，结构宏大，充满幻想和神 话色彩。 史诗说是世界通行的说法，沿用了18、19 世纪的欧洲人的定义。而印度传统习惯是 把摩诃婆罗多称为“历史传说”，称罗 摩衍那为“大诗”。世界最长的史诗 据1979年版圭内斯世界纪录大全载：中亚地 区吉尔吉斯民间叙事诗玛纳斯长达50多万行 ，比印度史诗摩诃婆罗多还长约1/5。 另据1984年7月10日人民日报载：中国藏族史 诗格萨尔王传长约60多部，近200万行。 中国大百科全书中国文学卷：格萨尔王 传约有100多部，迄今发现的藏

8、文版本已达50多 部。但格萨尔王传比摩诃婆罗多晚1000 多年，把印度两大史诗誉为“最长”是长期以来 世界通行的说法。就形成书面形式之早和具有广 泛的世界性影响这点来说，用此旧说也有合理处 。（一）两大史诗形成之谜 摩诃婆罗多标明的作者是毗耶婆，这 是音译，意译为广博仙人；又名岛生黑仙 人。 罗摩衍那的作者相传是蚁垤仙人，这 是意译，音译为跋弥或瓦尔米基。 印度两大史诗的形成是一个以民间口头创 作为基础的长期流动、不断膨胀的漫长过 程，带有流动性、随意性和开放性，是印 度民族集体智慧的结晶。两大史诗两大史诗 摩的现在形式大约形成于公元前4世 纪直至公元4世纪。罗的主要部分大 约是公元前4世纪至

9、公元2世纪之间数百 年的产物。 摩诃婆罗多反映的是比较原始落后 的印度西部文化；罗摩衍那则展现 了比较先进的印度东部文化。 （二）两大史诗的基本结构与情节 1、摩诃婆罗多 题意：“伟大的婆罗多族的故事”。 印度教把四吠陀当作宗教神圣经典，摩诃婆罗 多又被认为是阐明印度教全部实质的“第五吠 陀”，它是印度人民心目中的圣经。 “酥酪中的醍醐，医药中的长生酒，水中的海洋， 四足兽中的牛”。 一部能征服敌人、占领土地的“胜利之歌”。 “史诗中的史诗”。 基本结构 10万颂，分为18篇： 初篇；大会篇； 森林篇；毗罗吒篇；备战篇；毗 湿摩篇；德罗纳篇；迦尔纳篇；沙 利耶篇；夜袭篇；11妇女篇；12和平篇

10、 ；13教诫篇；14马祭篇；15林居篇；16杵 战篇；17远行篇；18升天篇。史诗后面附 有诃利世系，故有时称为第19篇，实 际上这是一部独立著作。三种内容： 一是史诗中心故事婆罗多后裔俱卢族与般度 族之间的战争； 二是许多插话，有200个左右，主要出现在初篇 和森林篇； 三是关于政治、法制、哲学、宗教风俗和道德规 范等非文学性诗体著述，是说教内容，主要出现 在毗湿摩篇、和平篇和教诫篇，其 中的薄伽梵歌最重要，出现在第六篇即史诗 的核心毗湿摩篇中。插话 世所公认的最好的插话是那罗传和 莎维德丽，它们都出自森林篇。这 是坚战兄弟流放森林的时候林中仙人为安 慰他们而讲述的两个故事。那罗传讲 的是国

11、王那罗和美丽坚贞的妻子达摩衍蒂 之间悲欢离合的故事。莎维德丽是莎 维德丽与死神周旋救回丈夫萨蒂梵性命的 故事。 薄伽梵歌 宗教哲学诗 长期以来，特别是近现代，成了印度教的 神圣经典，对印度的社会、政治、道德和 宗教方面都有极大的影响。 薄伽梵歌是摩诃婆罗多的核心之 核心，摩诃婆罗多是对薄伽梵歌 的一种不可缺少的诠释。 史诗中心故事的基本 情节可分为以下5个层 次：纵火阴谋五子同妻赌博骗局俱卢大战尾声 摩诃婆罗多摩诃婆罗多 摩诃婆罗多中译本怖军中毒般度五子被流放黑公主受辱阿周那黑天2、罗摩衍那 书名意为“罗摩传”或“罗摩的漫游”。 这部史诗在印度被称为“最初的诗”、“ 大诗”、“众诗中之最优秀者

12、”。蚁垤被 誉为“最初的诗人”，具有诗歌之祖的崇 高地位。基本结构 全诗共分七篇：（一）童年篇（序曲）； （二）阿逾陀篇（宫廷阴谋，罗摩被流放 ）；（三）森林篇（林中生活，悉多被十 首魔王罗波那劫走）；（四）猴国篇；（ 五）美妙篇；（六）战斗篇；（七）后篇 （补叙罗波那、哈奴曼的事迹，悉多入地 ，罗摩归天）。 三种成分的有机结合：一是阿逾陀城 宫廷阴谋的传说；二是罗摩因悉多被 劫而与十首魔王罗波那大战的故事； 三是一些自然神话。 基本内容基本内容罗摩衍那 印度长篇叙事诗的典范，深得人民的喜爱 。正如诗中所说：只要在这大地上，青山常在水常流，罗摩衍那这传奇，流传人间永不休。 印度教圣经少年罗摩降

13、妖驼背女奴进谗言哈奴曼拜见罗摩罗摩与悉多悉多被劫（三）思想内涵考察 1、宗教角度 2、社会历史批评角度 3、审审美心理学角度 4、伦伦理学角度 5、哲学角度 1、宗教角度 两大史诗几乎包含了各个宗教派别教义的 基础，吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那教 、印度教。但这两部史诗被列入印度教的 经典。所以，其宗教意识以印度教教义为 主体，尤其是毗湿奴教派的观点。 2、社会历史批评角度 人国、猴国、魔国争夺王权的斗争。摩诃婆罗 多写列国纷争，罗摩衍那所反映的是王国 统一战胜森林、流放、战乱的问题。 从一妻多夫一夫多妻制一夫一妻制的过 渡。 种姓矛盾。罗摩（刹帝利）和持斧罗摩（婆罗门 ）决斗的故事，同刹帝利

14、罗摩对立的是婆罗门罗 波那。 民族矛盾。雅利安人与土人之争，还有雅利安人 的农业文明对南印度如楞伽岛（斯里兰卡）的游 牧文明的征服。 宗教派别之争。印度婆罗门教和锡兰（斯里兰卡 ）佛教的冲突。3、审美心理学角度 印度古代文艺理论把文学作品中所带有的 感情色彩分成十种“情味”或“情调”： 艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、 厌恶、奇异、平静和慈爱。两大史诗对这 些情味都有不同程度的表现，而且使这些 情味的表现都达到了完全成熟的地步。 罗情味的基调是“悲悯”，摩是 “平静”。 4、伦理学角度 古印度两大史诗的故事都被投射到一个宇宙的背 景上，婆罗多大战和罗摩的故事仅仅只是天神们 与阿修罗们之间不

15、断发生的斗争中的一个偶然事 件，是宇宙演变的一个阶段。斗争的焦点是达磨 与非达磨的矛盾冲突，这是敌对原则之间的较量 。史诗以此设置、评价人物，安排情节发展，从 而形成贯穿始终的、基本的、显在的主题：宣扬 达磨（法、正法，达磨是音译，法、正法是意译 ）即氏族社会晚期、奴隶制时代、封建社会初期 理想的伦理道德观念。 天神与阿修罗的战斗薄伽梵歌第十六章中所说的 “神阶”与“魔阶”两类性格 属于“神阶”的是行达磨的正面形象：勇敢无畏、心地纯 洁、坚定不移、宽大为怀、自我克制、超然物外、正直诚 实、信守诺言；属于“魔阶”的是不行达磨的反面角色， 他们的品质刚好相反：虚伪、傲慢、易怒、自高自大、蛮 横无礼和无知无识。 这是以神话原型思维方式所得出的理想中存在的两个世界 的对峙，以虔信的态度认为这个世界是有一个道德管理方 式的，正是法（达磨）与非法（达磨）之间的冲突，也就 是正确与谬误、光明与黑暗之间永无休止的冲突或截然对 立，才使人类逐步摆脱原始蒙昧，走