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1、? 天堂 ?里的 战争 ! 对莫里森小说 ? 天堂 ?两个书名的思考李美芹内容提要: 莫里森的小说?天堂 ?付梓前作者自己命名的书名是 ?战争 ?。本文通过探析 ?天堂 ?和 战争 !的内在联系, 分析了小说中依据 血缘法则 !建立起的乌托邦 乐园 !的不切实际和必然衰朽的历史命运, 指出 ?天堂 ?所展示的是一场肤色之战、 意识形态之战和心灵之战; 并以小说中黑人女性获得心灵解放的方式为例, 说明小说意在指出人类精神乐园的复归 需要人们观念意识的再造更新、 逻辑思维的多元整合、 心灵气质的博爱宽容和文化态度的融合接纳。关键词: ?天堂?# 战争!# 乌托邦# 血缘法则 # 心灵之战作者简介:
2、 李美芹, 山东大学外国语学院博士研究生、 青岛农业大学副教授, 研究方向为美 国黑人文学和女性文学。Title : W ar! in theParadise: On the Two T itles ofMorrison? sNovelParadiseAbstract : This thesis probes into the relationship bet ween the two titles ofMorrison? s 1997 novelbefore and after its publication ,analyzes the destined decline of theUtop
3、ian paradise! built ac? cording to the rule of skin colour and points out that the novelParadise exposes thewar concern?ing skin colours ,ideologies and spirits . The novel suggests that in order to regain the lost para?dise ,people should refor m their ideology on the basis of assi m ilation ,commu
4、nication ,love andgenerosity .Key words : Paradise# war!# Utopia#the rule of skin colour#ideologicalwar Author : LiM eiqin is associate professor atQ ingdao AgriculturalUniversity ( Q ingdao 266109 ,China),and a Ph .D.candidate at School of Foreign Languages and Literature ,Shandong Uni?versity . H
5、er study focuses on Afro? American literature and womanist literature . Emai: lsunlight?chenx i163 . com1993年诺贝尔文学奖得主、 黑人女作家托妮 莫里森的每一部作品问世, 都要在评论界和读者群中掀起一阵热潮且有余音绕梁之势。她力图用写作重构黑人历史的方式, 她对性别、 种族、 文化融合和黑人文化底蕴的关注, 对爱的多面性的思考以及寓 政治 !于艺术的 手法, 每每成为人们议论的焦点。1997年 ?天堂 ?(Paradise)%的发表, 再一次显示了作家对当代美国历史编纂工作的小说化干预!
6、(W iddowson 318)。莫里森本打算将这部小说命名为 ?战争?(War), 出版商担心以 ?战争?为题目会使许多莫里森迷敬而远之, 遂说服作家将小说改名为 ?天堂 ?。 天堂 !一词来自 ?圣经 ?, 又名 伊 甸园!、 乐园 !或 天国 !, 比喻不为任何琐事苦痛所扰的乐土他们歧视罗杰 贝斯特, 因为他娶了白肤的混血女子, 他的女儿帕特里夏和外孙女比莉 狄利亚因承继了浅肤色也倍受 心灵折磨。比莉因三岁时当众把礼拜天的紧身短衬裤拽了下去而被视为疯丫头、 放荡女子并被母亲痛打, 原因不言自明: 她肤色浅。具有讽刺意义的是, 在她未婚先育的密友阿涅特105李美芹: ?天堂?里的 战争 !
7、 对莫里森小说 ?天堂?两个书名的思考举行婚礼时, 她仍是守身如玉的处女, 而阿涅特因为血统纯正, 尽管十四岁时就有了性经历 却受到镇上人的保护。足见在鲁比 血缘法则 !规定着人们的双重道德标准。肤色之战中,道德被迫让位于碳黑肤色的尊严、 母爱屈服于血统的纯正、 爱情服从于种族的永生。实际上, ?天堂?里的男主人公们在试图建立他们的 乌托邦 !乐园的过程中, 的确承受着种族主义的苦难与耻辱, 在反抗与消解肤色所带来的尴尬过程中, 他们自己也由争取自由 的斗士变成了固步自封、 惟我独尊、 隔绝孤立的顽固派。 就在他们在人身接触上逃离白人的同时, 他们的生活方式却在急速地美国化。他们是以躲避白人的
8、方式接近白人的理想; 他们创造的社会是对他们脱离出的那个社会的模仿 ! (高春常 110)。因此, 他们所引以为豪的小镇鲁比, 也不免打上了种族隔离的烙印, 成为矛盾重重的 乌托邦 !。而 乌托邦!、 世 外桃源 !和 天堂 !这类词本身就意味着或多或少的与世隔绝、 闭塞保守, 其结果必然是一个大大的问号: 在一个没有参照物的孤岛社会中, 人们单纯凭对理想蓝图的憧憬建设家园,在缺乏博爱和宽容的条件下, 天堂!安在? 莫里森以 天堂!里的悲剧对非裔美国人在争取 自我权利和重构自我的过程中某些绝对化的倾向提出质疑, 并借锐意改革现状的米斯纳牧师之口, 表达了对 乌托邦 !理想绝对理念化的担忧, 警
9、示人们在反对种族歧视过程中走向固步自封极端的危机: 我们生活在这个世界上, 帕特, 分隔我们、 孤立我们是他们的惯用伎俩。与世隔绝无异于扼杀好几代人, 这是没有前途的! ( 213)。二、 烤炉之战 失 乐园 !鲁比镇虽貌似 乐园!, 却也承载着因隔绝而带来的苦难并摇摇欲坠。鲁比镇表面上秩 序井然、 邻里友爱, 俨然是人间乐园, 骨子里却暗流汹涌、 危机四伏, 经历着由于僵化停滞所产生的阵痛和观念变革。从前的完美城堡如今变成了一座 监狱! ( Storace 66), 人人自危,恐慌开始蔓延。由于新小镇之父采取封闭僵化的措施, 新的分歧悄然而生 男女之间、 隔代之间、 家族之间 (不仅是八层石
10、头家族与非八层石头家族, 还有八层石头家族内部, 如摩 根家族与弗利特伍德家族 )。鲁比镇第一家族的双胞胎兄弟二人, 一个始终未生育 (斯图尔德 ), 一个在越战中失去两个儿子 (迪肯 ); 而且斯图尔德的妻子达薇感到她的丈夫 获得的越多, 他的失落也就愈加明显! ( 82); 由于企图保留黑皮肤的纯正世代近亲结婚, 弗利特伍 德家族倍受接连降生的畸形儿之苦, 整个社区显出种族退化的迹象; 小镇人心不古, 盗窃、 谋杀时有发生; 镇上的年轻人受到 20世纪六七十年代青年反主流文化的影响, 传统价值观念动摇, 生活观念有了很大的变化, 酗酒、 斗殴、 堕胎、 未婚同居、 未婚先孕现象屡见不鲜;
11、宗教派别之争异常激烈)如果说小镇一度确曾建立起一个与世隔绝的世外桃源, 那么, 这个乐 园则因其完全违背了祖先们创立 天堂!的初衷而日见衰朽, 几至坍塌。失 乐园 !的过程同时伴随着小镇人们围绕着烤炉的观念之争、 意识形态之战。围绕着大烤炉的存留及炉灶嘴上已经模糊不清的原铸铭文所发生的争议, 表明了新老两代人及男女两性对待精神遗产的分歧态度。老一代认定炉灶嘴上的铭文是 当心他 (上帝 ) 皱 眉 ! 警告人们不可违背上帝的意旨。 孪生兄弟相信, 是当祖父发现正直之途非常狭窄时为烤炉的嘴唇选择了这句话 !, 而且 要表达永恒的至理! ( 14)。对孪生兄弟为代表的老一代人而言, 烤炉是祖辈们永恒
12、的耻辱、 仇恨、 排外和对乐园梦想的见证和代表, 他们将烤炉 原封不动地搬迁到鲁比, 因为烤炉的永存意味着祖辈历史的永存, 保持烤炉的原样意味着忠实地继承历史, 因而不允许任何人改变、 搬迁或给炉嘴上的座右铭添删任何东西。米斯纳牧106外国文学研究 # 2009年第 1期师和年轻人也以自己的方式挑战着老一辈的权威和那一神圣法则。对他们来说, 历史是开 放动感的。年轻人在烤炉上随意涂鸦, 并执意要把烤炉上的话改成 是他皱起的眉头 ! 上帝已然对现状不满, 甚至 我们就是他的眉头 ! ( 298) 要做上帝的工具, 实现他在人间的公正, 还要参与历史, 创造自己的历史, 以给予它的价值 新的生命力
13、 ! ( 86)。米斯纳牧师对由墨守成规、 闭关自守所引起的僵化停滞的压抑气氛深感疑惑与不安: 为什么他们 没有自己的故事可讲? 谈到自己的社会时他们就缄默不语了。没东西可讲, 可传给后代。就好象过去的英雄壮举足以充当后辈的未来。就好象他们要的不是孩子, 而是复制品 !( 161)。保守与改革两种观念的分歧由此可见一斑。小镇上的女性却对历史、 对烤炉持不同的看法, 并用自己朴素的观点解构着男性宗法社 会加以神圣化的历史。迪肯的妻子索恩认为, 烤炉早已失去了存在的价值, 因为黑文建立的时候人们打猎是为了生存, 拿回来的食物在烤炉上大家共享, 而 鲁比建成时打猎只是一种游戏了 ! ( 103)。她
14、认为, 男人们把它拆分、 运输并复原, 本意是件好事, 可是太过头了。 实用品变成了圣坛, 就象冒犯了上帝的任何东西一样, 它把自己毁了 ! ( 104)。女教师帕特里夏怀着对自己浅肤色的愧疚, 为了逢迎黑皮肤至上者而以家谱的形式记载下小镇居民珍视的过去, 却逐渐意识到小镇有一个从未言明的规定: 只有烤炉上的话才有所暗示 !( 195)。这个默认的规定就是 血缘法则!: 白人和浅肤色黑人的拒绝伤害了他们的自尊, 他 们反过来以自己碳黑的肤色为荣, 以浅肤色为耻, 这样, 自尊得到维护, 仇恨得以宣泄。烤炉被 新小镇之父!搬到了鲁比, 也就意味着他们将更严格地遵从这一生存法则。审视历史使帕特里夏
15、对历史和现状有更清醒的认识, 能够发现人们内心深处由于偏狭、 仇恨、 对外排斥、 自我封闭与黑皮肤至上所带来的悲哀、 不幸与无奈, 意识到执着于充满仇恨的历史记忆带来的是个人的不幸与集体的灾难, 心灵的危机加速了精神世界的失衡, 拘泥于烤炉所规定的血缘法则!无异于自取毁灭, 因此她焚毁了书稿。通过帕特里夏的省视, 作者表明了自己对历史的态度: 黑人民族要健康良性地发展, 就要学会勇敢面对自己屈辱的历史, 走出历史 的阴影, 在记忆中忘却, 重要的是要着眼于现在和未来的发展。三、 心灵之战 建构黑人女性的精神乐园一个乐园已然瓦解, 以纷争退化和偏狭刻薄宣示着失败。希望出现在另一个乐园, 这就是莫
16、里森放入小说中并置对照的一个业已废弃的女子修道院。这里的女子们本来都是在外面的世界中饱受创伤和耻辱的女性: 梅维丝, 因不慎使两个孩子窒息车中受到家人无尽的怨恨与指责; 帕拉丝, 目睹自己的男友和母亲肌肤之亲后又遭强奸; 佳佳, 渴望被爱但内心充满 对种族冲突的恐惧; 塞尼卡, 自幼被少女母亲抛弃而饱受身心创伤, 常通过自虐寻求安慰和同情; 院长康索拉塔虽自幼受到玛丽院长的庇护, 但被迪肯始乱终弃再加上老院长的去世使她曾一度怕见光明, 躲在太阳镜后和地下室里醉生梦死。但来自各地的这些 碎心的女孩、惊恐的女孩和脆弱的女孩! ( 222)唤醒了她迷醉沉睡的母爱意识, 她在自省中意识到 可怕 的东西不在外界, 而在内心 ! ( 39), 于是引领着这些受伤的女子开始了一场战胜自我和心魔的心灵之战。她教会她们自食其力, 成为不依附于男人的独立主体; 同时她教她们学会自爱和互爱, 热爱自己的心灵和肉体, 战胜自我, 忘掉痛苦。在她的指引下, 姑娘们在地板上
