从论语_慎言观_谈_媒介失语_

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1、人 文 论 坛165INTELLIGENCE 从论语“慎言观”谈“媒介失语”西南交通大学艺术与传播学院 黄海涛摘 要：文章通过分析论语中孔子相关观点介绍孔子“慎言观”，阐释“慎言观” 对于人们处世态度影响， 随之分析 “慎言观” 与 “媒介失语” 之联系， 并简要概括 “媒 介失语”之危害。 关键词：孔子 慎言观 媒介失语从论语1 一书中我们大致可以知道，孔子他认为 太多的语言会让人浮华、性情躁动；太过于轻言不利于政府 与个人良好信誉的建立；莽撞多言同时也会为自己招来太多 的祸端；言过其行是一种可耻的行为。 由于种种原因，媒介大都存在着功能障碍。在重大社会 新闻、社会事件发生时，往往“失语”，

2、产生“主流媒体失 语症”2，使主流媒体形象大打折扣，“集体性的失语”所 造成的主流媒体的“缺位”，使人们不得不重新审视我们主 流媒体的作用。 一、“慎言观”内容 论语是一部记载孔子及其弟子言语行事的语录体著 作， 它生动地再现了春秋时期孔子及其弟子的言语道德风范。 孔子言语态度上强调“慎言”。所谓“慎言”就是指不乱说话， 出言谨慎。他认为：君子应该“ 敏于事而慎于言，就有道而 正焉”(论语学而) ， “君子欲讷于言而敏于事。”(论 语里仁) 孔子极力主张少言、慎言，论语中有四十 余条语录涉及此问题。具体说来，孔子“慎言”的观点包括 如下几层意思： 1、 “言忠信”。它合乎孔子“主忠信”的道德准

3、则。 “言 忠信， 行笃敬” ， 就能做到 “虽蛮貊之邦， 行矣。 ” ( 论语卫 灵公) 2、态度谦虚。论语卫灵公中孔子说：“义以为质， 礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。” 3、场合之慎，对象之慎。“可与言而不与之言，失人； 不可与言而与之言，失言。”(论语卫灵公) 4、反对巧言，“恶夫佞者”。孔子在论语中两次说 到：“巧言令色，鲜矣仁。”( 分别见于学而、阳货 篇。) 对于“巧言”，杨伯峻先生在论语译注中引朱注： “好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”3 二、“慎言观”对于人处世观的影响 由于孔子“慎言观”对于人们的影响，中国古代社会很 重视 “慎言” 。 在慎言的具体要求上， 古

4、人也提出了许多原则： 言而有信；言之有据；不言人之短，不言己之长；因人而言； 处事戒多言。 三、“慎言观”与“媒介失语” 失语，即为说话困难或不能说话。媒体失语则是指大众传播媒体因某种原因对某一新闻事件报道困难或是保持缄默。 我们的主流媒体在对一些突发性灾难事件或者重大事件进行 报道时，一直按照以下几种模式：“( 一 ) 不报；( 二 ) 把悲 歌唱成壮歌；（三）选择某一个符合正面报道要求的角度进 行报道；( 四 ) 总结式的报道”5。“事实上正是我们的传 媒没有尽自己的职责它实际上突显出我们政府的行政能 力，特别是传媒管制政策存在的种种问题和弊端。”6 媒体慎言（媒介失语）的背后，首先是媒体

5、自身缺少有 效的信息。 媒体最终得到都是在经过新闻发言官 “过滤” 、 “筛 选”之后所得出对其利益威胁最小化的信息残缺。另一个原 因在于媒体在长期的宣传管理制度下，对其应有的采访权、 传播权和舆论监督权这些宪法和其他法律赋予媒体的基本权 利表现出的极端不自信。类似非典、猪流感这样重大新闻事 件时主流媒体的失语，称之为被动性主流媒体失语症话。这 种失语只能造成两种后果，一方面，主流媒体不参加这种新 闻的“议题设置”，使得一些不负责任的小报小刊对一些社 会新闻大肆炒作， 混淆视听， 错误地引导公众舆论；另一方面， 主流媒体没有声音， 不关注公众话题， 渐渐就会失去了作为 “新 闻纸”的功能，在公

6、众中的权威性、影响力逐步下降，公信 力大打折扣。而这种主动性失语的主要原因在于：媒体管理 人员在当前中国新闻生态下的“慎言”行为使其对于下层新 闻媒体从业人员的自觉与不自觉限制，这样使得一方面新闻 记者对于此类事件的“慎言”, 另一方面管理层以及采编人 员对于话语权的绝对控制。 我们的主流媒体频频失语，病症的根源在于主流媒体在 功能上出现了障碍， 这种功能障碍是对媒体本质的一种异化。 主流媒体本应在“公共领域”中占据主导地位，掌握主流话 语权，发挥传媒影响力，起到引领公众典论，支持社会主流 价值观，为社会的发展和进步贡献自己力量的重要作用，但 因其功能障碍而产生失语， 因失语而使主流的作用大打

7、折扣。 至于为什么媒体会出现功能障碍，媒体本质为什么会异 化？需要从媒体背后的人来分析。正如前文所说，孔子的慎 言观对后世影响特别深远，它影响甚至改变了人们的为人处 世观，纷纷把慎言作为处世和为政的重要信条。有一些媒介 从业者是符合孔子所说的遵循仁礼之道的一类人群，这类人 尊重他人，“已所不欲，勿施于人”，关心别人的愿望，不人 文 论 坛166INTELLIGENCE 与别人的意愿悖反， 很少说别人不爱听的话， 同时想成为君子， 又不愿意阿谀奉承，在这样两难中，唯有慎言是最好的选择。 更大一部分的是掌控一定权力的媒体干部，他们在长期受到 慎言对其处世观的深刻影响下，形成了一种可怕的思维：对 重

8、大事件的处理方式一味采取封堵。在他们的行政干预下， 越来越影响更多的媒体从业人员，最终将领导意志强加给所 有的人，剥夺了民众的知情权。 结语 “慎言观”形成之后，人们开始遵循“慎言观”的一些 原则，随之改变了自身的处世观。而其中媒体从业人员的改 变同时也会影响媒介传达及内容。前文提到的媒体的功能障 碍造成了媒体失语，进一步加深了主流媒体的功能障碍，造 成恶性循环， 主流媒体渐渐由强势变为弱势， 在 “沉默的螺旋” 中失去话语权，最终被社会边缘化；同时，对社会肌体本身 也会造成不必要的损害。 媒体的失语，使媒体处于社会舆论责难的漩涡之中，在 公众面前失去了真实、客观、公正的形象，最终导致媒体的

9、社会公信力的下降。媒体怎么从媒介失语变为媒介敢言呢？ 需要努力的可能在于建立政府信息公开渠道，继续强化新闻 媒体民本意识，媒体具备更强的亲和力，另外要建立政府民 众媒体三者之间的信用体系，提升从业人员的素质等多个方 面。可以知道的是，这种转变绝非一日之功。 注释： 1 杨伯峻：论语译注（简体字本），中华书局， 2006 年 12 月 第一版 ( 以下未注明出处引文同此 )。 2 王子亮：主流媒体失语症及功能障碍研究，郑 州大学，2003 年 10 月。 3 杨伯峻：论语译注（简体字本），中华书局，2006 年 12 月，第一版第 3 页。 4 雷平、曾亚平：慎言与传统处世观，江西广 播电视大学

10、学报，2004 年 1 期 17 页。 5 方汉奇： 重大突发事件下的社会调适与传媒应对 学术研讨会综述，国际新闻界，2003 年第 4 期。 6 喻国明： 舆论监督与传媒本质研究的新视角 ， 新 闻与传播，2003 年第 9 期，第 16 页。参考文献： 1 冷新吾、 龚祝义 ： 孔子 “慎言” 的原因及其语言实践 ， 九江学院学报，2007 年。 2 杨春阳 ： 对孔子慎于言的几点看法 ，阅读与写作 ， 2002 年。 3 王启明：孔子慎言观再谈孔子的言语交际 观，新疆教育学院学报，2000 年。 4 杨伯峻：论语译注（简体字本），中华书局， 2006 年 12 月，第一版 ( 以下未注明

11、出处的引文同此 )。 5 李彬：传播学引论，新华出版社，2003 年版。 6 王子亮：主流媒体失语症及功能障碍研究，郑 州大学，2003 年 10 月。 7 徐丽丽： 从新闻失语和虚假新闻看新闻职业道德 ， 社科纵横2005 年总第 20 卷第 2 期。 8 李英：新闻失语对传媒文化功能的颠覆，传 媒观察，2003 第 11 期 34 页。 9 田标：孔子慎言观研究综述，阴山学刊， 2009 年 2 月第 22 卷第 1 期第 70 页。 10 雷平、曾亚平：慎言与传统处世观，江西广 播电视大学学报，2004 年 1 期 16 页。浅议抗震概念设计的必要性及实现浙江当代建筑设计研究院 刘睦林摘

12、 要：我国是一个地震多发地区，大地震造成损失有目共睹，但在目前的情况 下，比较合理的就是采用概念设计的方法进行抗震设计。这要求结构工程师必须从 结构的整体出发，确保结构整体的抗震性能。 关键词：概念设计 结构整体 抗震一、抗震概念设计的必要性 我国是一个地震多发地区，大地 震、特大地震给我们带来的灾难有目共 睹：2008 年 5.12 汶川地震造成 69227 人遇难，17942 人失踪，374640 人失踪， 造成的直接经济损失8451亿元人民币； 2010 年 4 月 14 日晨玉树发生两次地震，最高震级 7.1 级，截至 4 月 21 日 17 时， 地震造成 2183 人遇难，失踪 84 人，受 伤 12135 人，其中重伤 1434 人。北京 时间 2010 年 2 月 27 日 14：34，智利 第二大城市康塞普西翁发生里氏 8.8 级 特大地震， 但仅仅是造成了279人死亡， 造成的经济损失也远比汶川地震低，为300 亿美元，换算成人民币为 2000 多 亿，也远远低于汶川地震。智利大地震 之所以人员伤亡这么少，其主要原因在 于结构的抗震设计。因此，提高建筑物 结构的抗震性能是每一个设计师义不容 辞的责任，也应当成为今后结构设计方 面的重点，但由于地震的不可预测，相