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1、一个问题：我们是怎样成为现代人 的？三个方面的准备 工业革命：英国工业革命 社会革命：英国资产阶级革命、法国 大革命、美国独立战争、辛亥革命 思想革命：伟大的启蒙运动以法国 、德国思想界的革命为代表。英国工业革命 工业革命是指用机 器生产代替手工劳 动，从工厂手工业 向机器大工业转变 的过程。 织布机、蒸汽机、 轮船、蒸汽机车 意义：人类从农业 文明走向工业文明 。社会革命 法国大革命：是1789年 在法国爆发的资产阶级 革命。 法国大革命是世界近代 史上规模最大，最彻底 的资产阶级革命，所颁 布的人权宣言和 拿破仑法典被称为新 社会的出生证书，在世 界历史上产生了深远的 影响。社会革命 美国
2、独立战争：美国独 立战争是世界史上第一 次大规模的殖民地争取 民族独立的战争，它的 胜利，给大英帝国的殖 民体系打开了一个缺口 ，为殖民地民族解放战 争树立了范例。 独立宣言：宣布一 切人生而平等，人们有 生 存、自由和追求幸福 等不可转让的权利。（ 起草人：杰斐逊，亚当斯和富兰克林)社会革命辛亥革命：是指 1911年中国爆发的 资产阶级民主革命 。意义：辛亥革命结 束了中国长达两千 年之久的君主专制 制度，中国真正开 始进入现代时期， 它是一次伟大的革 命运动。思想革命：人文精神的发展成熟启蒙运动时间、地点：17，18世纪，英、法、德 欧洲 背景：文艺复兴和宗教改革运动的深入发展西欧历史的变
3、化思想体系：人文主义、进步的社会思想和历史观理性（以理性作为思想武器，批判的矛头 指向封建主义，反对宗教迷信，提倡科学 ）思想武器：我们开始成为现代人一个关键词的引入现代性 （当下学术热点） 德国当代哲学家哈 贝马斯认为：所谓 现代性就是一个尚 未完成的巨大规划 ，它体现为启蒙思 想家们的宏大设计 。（从三个方面来 设计：客观科学、 普遍道德和法律以 及自主的艺术）关键词现代性 由“现代性”引出 一系列概念：现代、启蒙、理 性、审美、自由 、平等、博爱、 进步什么是现代？ “现代”是个舶来词，最早可追溯到西 方中世纪的经院神学，其拉丁词的形 式是“modernus”。据德国解释学家姚 斯在美学
4、标准及对古代与现代之争 的历史反思的权威考证，“现代”一 词于公元10世纪末期首次被使用，意 指古罗马帝国向基督教世界过度时期 ，目的在于把古代与现代区别。什么是现代？ 不过今天普遍公认的“现代”是指18世 纪启蒙主义运动兴起以后的历史时期 。关于“现代”含义的解释，哈贝马斯 的说法最具代表性，他指出：“人的现 代观随着信念的不同而发生了变化。 此信念由科学促成，它相信知识无限 进步、社会和改良无限发展。”补充 人能够成为现代人 不仅仅是依靠科学 进步、经济发展、 体制建立，还需要 对审美情感的培养 以摆脱人身上的动 物本性。这也是启 蒙的一个重要方面 。什么是启蒙？ 中文的“启蒙”一词， 源
5、于对西语“enlightenment”的翻译， 其原始意义为“点亮”。 “18世纪遍及欧洲各国（和美国）的一场思想变革 运动。其根本目的是把人们从偏见和迷信（特别 是从被确立了的宗教）的束缚下解放出来，并将 之用于社会和政治改革事业。”布莱克维尔政治学百科全书 启蒙：就是要通过点亮来破除迷信和偏见的 意识，使人所固有的理性思考能力得到自 主的发挥。启蒙运动就是人类脱离自己所加之于 自己的不成熟状态。 不成熟状态就是不经别人的引导，就 对运用自己的理智无能为力。 当其原因不在于缺乏理智，而在于不 经别人的引导就缺乏勇气与决心去加 以运用时，那么这种不成熟状态就是 自己所加之于自己的了。Saper
6、e aude! 要有勇气运用你自己的 理智！ 这就是启蒙运动的口号。 康德（17241804）什么是启蒙？康德的回答什么是启蒙？福柯的回答什么是启蒙？福柯的回答 人们是否能把现代性看作为一种态度而不 是历史的一个时期。我说的态度是指对于 现时性的一种关系方式:一些人所作的自愿 选择,一种思考和感觉的方式,一种行动、行 为的方式。它既标志着属性也表现为一种 使命,当然,它也有一点像希腊人叫作ethos( 气质)的东西。因此,与其设法区别“现代阶 段“与“前“或“后现代“时期,我觉得更值得研 究的是现代性的态度自形成以来是怎样同“ 反现代性“的态度相对立的。什么是理性？ 从认识角度看：理性 一般指
7、概念、判断、 推理等思维形式或发 展活动。意思与感性 相对 ，指处理问题按 照事物发展的规律和 自然进化原则来考虑 的态度，考虑问题、 处理事情不冲动，不 凭感觉做事情。什么是理性？ 从行为角度看：理性指能够识别、判 断、评估实际理由以及使人的行为符 合特定目的等方面的智能。（实用理 性） 理性的意义：在于对自身存在及超出 自身却与生俱来的社会使命负责。德国古典美学解说 德国古典美学的代表人物康德、席勒 、费希特、歌德、谢林、黑格尔等通 过在传统美学框架内改造诸种美学概 念的方式，确立了现代性的美学方法 和原则，从审美的角度为现代社会的 确立与培养现代人提供了必要的理论 依据。 研究方法：凭借
8、理性，人为地把精神 与肉体区分开来，把美归属于精神领 域。主张: 人生而自由， 主权在民 浪漫主义思想卢梭(17121778)康德美学的前期准备：卢梭美学 思想卢梭：社会契约论 卢梭的人性观：“人 是生而自由的，但 却无往不在枷锁之 中。自以为是其他 一切的主人的人， 反而比其他一切更 是奴隶。” 他主张为了自由， 应回归自然，拒绝 现代文明。卢梭：自由观念与浪漫主义思想 他主张为了人的自由，应当回归自然状态，做 一个独立、自由、平等的人，同时拒绝现代文 明对人类的束缚，由此成为浪漫主义思想的奠 基人。 卢梭看到了现代文明的弊端：人类社会不平等 的起源就在于私有制，而现代资本主义文明加 快了私
9、有制的确立与普及。 “回到自然”意味着对理性（文明）的拒绝，对 情感的高度重视，这对英国早期浪漫主义诗人 产生了直接的影响。浪漫主义“诗是强烈情感的自然流 露。” 华兹华斯华兹华斯浪漫主义雪莱拜伦康德美学的前期准备:伯克的美学 思想 生平和著作 论崇高： 崇高的生理基础和心理基础 崇高的客观性质 论优美 美的生理和心理基础 优美的客观性质 崇高与美的比较伯克的生平和著作 生平：17291797，英国著名的政治家和政论家。在 议会中反对镇压北美的独立运动；但反对法国 大革命。 美学著作： 论崇高与美的观念的根源1756年出版。地位：在朗吉弩斯以后和康德以前，研究崇高 与美的最重要的著作。特点：生
10、理学和心理学倾向（经验主义影响）崇高的生理和心理基础崇高主要与“自我保全 ”的 情欲相关； 1、涉及自我保全的 感情大部分注重于 痛苦和危险。 2、当危险或痛苦逼 迫太近的时候，不 可能引起任何欣喜 ，而只有单纯的恐 怖。 崇高的客观性质 对象的可怖性只是 崇高的一个本源， 只有对象的可怖性 与主体保持一定的 距离，即人身安全 不受威胁的情况下 ，才能成为崇高的 对象。 在体积方面是巨大 的，在力量方面是无限的 模糊使事物显得可怕 :比如黑夜增加了 可怕 。美主要与“社会交往”的情欲相关 分成两种：两性的 社会交往；更一般 的社会交往。 人不只是情欲而已 ，有所偏爱，爱的 混合情感可称为性 美
11、。 社交带来快乐（伙 伴、谈话、友谊） ；完全的孤独带来 痛苦；短暂的孤独 也是令人愉快的。 美的客观性质 美的对象：美指的是物体中 能够引起爱的类似情感的一 种或几种品质。 美的对象比较小；是光润的 ；各个部分的方位要有变化 ；各部分不露棱角，而融为 一体；形体纤弱，粗壮而有 力的体魄对美是有害的；色 彩洁净明快，但又不强烈刺 眼；如果不得不突出一种色 彩，也要配上其他的色彩， 使其在变化中得到冲淡。崇高与美的比较 崇高的对象在他们体积方面是巨大的，而 美的对象则比较小；美必须是平滑光亮的 ，而伟大的东西则是凹凸不平和奔放不羁 的；美必须避开直线条，然而又必须缓慢 地偏离直线，而伟大的东西则
12、在许多情况 下喜欢采用直线条，而当它偏离直线时也 往往作强烈的偏离；美必须不是朦胧模糊 的，而伟大的东西则必须是阴暗朦胧的； 美必须是轻巧而柔弱的，而伟大的东西则 必须是坚实甚至是笨重的。后者以痛感为 基础，而前者则以快感为基础。康德批判哲学体系内心的 全部能力诸认识能力 诸先天原则应用范围认识能力知性合规律性 自然愉快和不愉 快的情感判断力合目的性艺术欲求能力理性终极目的 自由一、审美鉴赏活动涉及的基本概念 1、感性知性理性 2、想象力：就是构造形象的能力，具有负 载、传递、重建、组合的功能。 3、目的：一种是事物的形式符合我们的认 识功能，这是对于人（主体）而言，他们 具有某种形式，才便于
13、我们认识到它们的 形象并且感到愉快，所以是主观的目的。 4、形式：不涉及内容。美的分析：1.从质的方面看审美判断，审美无 利害。通常逻辑判断都离不开概念，例如“这 朵花是美的”如果作为一个逻辑判断来看，主 词“花”和宾词“美”都有一种抽象的涵义，即 都是概念。康德把审美判断和逻辑判断严格 分开，认为在肯定“这朵花是美的”这个审美 判断中，“花”只涉及形式而不涉及内容意义 ，所以不涉及概念，“美”也不是作为一种概 念而联系到“花”的概念上去，如逻辑判断那 样，而只是作为一种主观的快感而与这快感 的来源，即花的形式，联系在一起的，这朵 花的形式引起我的快感，我就是从这个快感 来判定花的美。审美判断
14、是一种情感的判断审美判断不是一种理性的判断，而 是一种情感的判断。这里主词“花” 只作为单纯的形象而存在，宾词“美 ”也只作为主观的快感而存在，从审 美判断中我们所得到的不是一种知 识而是一种感觉，所以“美”不是对 象（花）的一种属性，属性是以概 念的形式而认识到的。例如 “这朵花是美的” 审美活动不涉及利害，不等同于一般快感 康德认为一般快感都要涉及利害计较，都只 是欲念的满足，主体对满足欲念的东西只关 心到它的存在而不关心它的形式。 审美活动却不能涉及利害计较，不是欲念的 满足，对象只以它的形式而不是以它的存在 来产生美感。审美只对对象的形式起观照活 动而不起实践活动。吴冠中 花花世界陈逸
15、飞 浔阳遗韵审美快感不涉及概念，不等同于善。 美也不等于善，因为善是意志所向往的目的 ，要涉及利害计较的实践活动，和愉快的东西 还是类似的。 “要把一个对象看作善的，我们就必须知道 这对象是应该用来做什么的，对它就必须有一 个概念。在对象中见到美，就无须对它有什么 概念，花卉、自由的图来画，以及没有目的地 交织在一起的线条（即所谓“叶状花纹”）都 没有意义，不依存于明确的概念，但仍产生快 感。” （康德）结论从质的方面得出 的结论： “审美趣 味是一种不凭任何 利害计较而单凭快 感或不快感来对一 个对象或一种形象 显现方式进行判断 的能力。这样一种 快感的对象就是美 的。” 康德 2、从量的方面看审美判断：美是不涉及概念 而普遍地使人愉快的 审美判断在量上是单称判断，一般的单称判 断都不能显示出普遍性，比如我说“这种酒 是令人感到愉快的”，这种情形可能只对我 有效，别人不一定认同，但是审美判断尽管 是单称判断，却带有普遍性。即我觉得美的 东西别人也会觉得美。“审美判断既然在主体意识中不涉及任何 利害计较，就必然要求对一切人都有效。这 种普遍性并不靠对象，这就是说，审美判断 所要求的普遍性是主观的。”第六节 3
