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1、 IIAbstract Henda was born in the warring states period, the paper discusses each schools, inclusive, to the finish is completely different schools. So study has occurred, the origin, context and dont aim agent genre, she learned post-researches value. Huainanzi which is subject to enforcement of Ta
2、oist thought, and integration of henda thoughts in academic masterpiece, the book with original ideas and independent thinking mode, henda, promote and inherited the quintessence of the hundreds of ideas, criticized the fallacy. Thus become “han writings of the Chinese classic“ (liang qichao almost
3、three hundred years of study. This chapter introduces emphatically the king of huainan huainanzi person and its books, for HanGaoZu WangLiuAn huainan LiuBangZhi Samson, huainan LiWangLiu long, the son of king of huainan, the good study drum and quick-minded understanding. Huainanzi all-embracing, ri
4、ch content, profound thought, style of han dynasty, is magnificent ancient Chinese scholars before the first large-scale cultural and academic and fusion, the collection of literature, philosophy, and in the history of value, is self-evident. After six chapters 20 quarters, respectively, in accordan
5、ce with the cage sequence of thought about the background, discusses the origin, huainanzi families to inherit and critical thoughts. Huainanzi henda quintessence of the affirmation of the dregs of criticism, the researchers later, is undoubtedly rare historical thoughts of. Keywords: huainanzi hend
6、a inherited criticism 前 言 1前 言 前 言 诸子之学为中华文化之先驱和精髓，孕育了几千年的历史文明。从战国末到东汉中，先有庄子天下 、荀子非十二子发其端；中有淮南子要略 、司马谈论六家要旨继其续；后有刘向七略 、班固汉书艺文志殿其后，颇为蔚然大观。 淮南子对诸子的研究主要集中于第二十一卷要略 ， 要略分别叙述了儒家、墨家、管子、晏子、纵横家、刑名家、法家六家思想形成的时代背景和社会环境。比其之前对诸子学说的研究更全面、更具体。但淮南子对诸子思想的挖掘不仅限于此，纵观整本书，不难发现，诸子的思想渗透在淮南子的每个章节，修身、治国、教育、为君、为臣等思想精髓，无不得到刘安
7、的推崇和继承。 前人的研究成果为现当代人的研究打下了良好的基础。 近代学者胡适以其哲学史、思想史研究把诸子学研究，推到一个新的天地，其中国哲学史大纲还原了诸子各有所长，各有所短的本来面目，用科学的态度对待诸子，把他们平等的纳入学术研究的认识对象之中，通过中西比较，以西方哲学的科学方法赋予中国学术思想以新鲜的生命形态。郭沫若的十批判书从多方面对秦以前文化思想界的大家,进行有理、有据、有论点的批判；钱穆的先秦诸子系年 ，着重考辨先秦诸子的年世；中国社会研究院研究生院教授孙开泰，在几十年的先秦史研究中，有许多新的发现和考证，为先秦诸子研究做出了重要的贡献。其著作先秦诸子精神囊括了先秦诸家学派思想，客
8、观论述了春秋战国时期诸子思想流派产生的社会根源和思想发展脉络， 交待了诸子思想产生的社会历史背景和相互依存、 相互影响的关系， 对中国社会大变革的春秋战国动荡时代的思想学说和流派，做出清楚的阐释。孙教授还发表论文 50 余篇，主要有稷下学宫的百家争鸣与相互影响 、 论孔子的统思想 、 孟子生平事迹考辨 。 淮南子这部以黄老道家思想为主旨，集诸子思想于一体的“绝代奇书” ，对诸子思想精髓的肯定、对其糟粕的批判，无疑是后世学者研究先秦学术和思想不可多得的史料。本文主要论述淮南子对先秦儒、墨、 晏子春秋 、管子、韩非子五家思想的继承和批判，以要略的记载为主线，追溯其思想的形成原淮南子对诸子思想的继承
9、和批判 2因及时代社会背景。全文共分六章、二十三节，采用文本比较、综合分析研究方法，大量阅读诸子原著，结合相关理论资源，从要略切入论题，依据前人著述，与淮南子相关论述和之外的其他典籍联系起来，共同探讨了淮南王眼里的诸子、 淮南子书中的诸子思想。第一章 淮南王其人与其书 3第一章 淮南王其人与其书 第一章 淮南王其人与其书 第一节 淮南王其人 第一节 淮南王其人 淮南王刘安为汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子，生于公元前 179 年，卒 于公元前 122 年，为王 43 年。建都寿春（今安徽寿县） 。淮南王好读书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，他是一位博学多才、著述宏富和才思敏捷的著名学者，在中国学术史上
10、独树一帜，南宋学者高似孙在子略中称淮南王为“天下奇才” 。其创作活动主要是在汉景帝时期。刘安重视人才，礼贤下士，不仅雄才大略，还喜欢黄白之术，召集道士、儒士、郎中以及江湖方术之士炼丹制药，最著名的有苏非、李尚、田由、雷被、伍被、晋昌、毛被、左吴，号称“八公”，在寿春北山筑炉炼丹，并制成豆腐。刘安因之被尊为豆腐鼻祖，八公山也因此而得名。 当时的淮南国都寿春是文人荟萃的文化中心。 汉书淮南衡山济北王传记载： “淮南王安为人好书，招致宾客方术之士数千人，作为内书二十一篇， 外书甚众，又有中篇八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。初，安入朝，献所作内篇 ，新出，上爱秘之。 ”班固首创的艺文志中罗列了刘安
11、与其宾客的著作，其著述除了淮南子外，还有淮南外篇 、 淮南中篇 、淮南王赋八十三篇， 淮南王群臣赋 、淮南歌诗、 离骚传 、 琴颂 、颂德 、 长安都国赋 、 淮南九师道训 、 淮南杂子星 、以及淮南万毕术 、淮南记等大批哲学、文学、音乐、天文、化学等著作，这些著作集中体现了道家思想。可以说淮南王给后人留下的是一座智慧的宝库，其蕴藏着巨大的精神财富。 淮南王坚持“无为而治”的治国思想，遵循自然规律，制定了一系列轻刑薄赋、鼓励生产的政策，善用人才，体恤百姓，使淮南国出现了国泰民安的景象。但在那个独尊儒术的时代，刘安的所奉行的道家思想，屡遭谗言。汉武帝元狩年（公元前 122 年） ，武帝以刘安“阴
12、结宾客，拊循百姓，为叛逆事”等罪名派兵入淮南，刘安被迫自杀。 淮南子对诸子思想的继承和批判 4第二节 淮南子其书 第二节 淮南子其书 淮南子又名淮南鸿烈 ，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，并主持编写的。刘安主持创作淮南子的目的，是为了总结汉初以来统治阶级的治国理论，归纳治国过程中的经验教训，并试图兼容先秦以来各家学说的精华，构建合乎其治国理想、适应时代需要的治国方略。其“旨近老子”，可以说是反映了文帝、景帝及窦太后主政时的主流意识形态。但刘安并不是完全被动地迎合、顺应当时的思想趋势，而是自觉地表明了自己的政治主张与思想倾向。 淮南子结构宏大，内容丰富，据汉书艺文志云： “淮南内二十一篇，外三十三
13、篇” ，颜师古注曰： “内篇论道，外篇杂说” ，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。鸿，广大也，烈，光明也，意即包含了光明宏大之理，其旨近老子 ，淡泊无为，蹈虚守静。近代学者梁启超曾在中国近三百年学术史中这样评论： “ 淮南鸿烈为道家之渊床，其书博大而有条贯，汉人著述第一流也。 ”他又在汉书艺文志诸子略考释中写道：“ 淮南鸿烈实可谓集道家学说之大成。 ”现代学者胡适誉淮南子为“绝代奇书” 。 它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。 汉书艺文志则将它列入杂家。该书内容丰富，包罗万象，思想深邃，文笔瑰丽，是汉代学者对先秦文化一次最大规模的汇集与融合，其在史
14、学和文学上的价值不言而喻。 淮南子冠绝一世。绚丽多姿的文采，吞天吐地、雄视八方的阔大气势，书中体现的汉初黄老道家的进取精神和恢弘气度，以及深邃的哲理，连珠似的妙语，博大精神的思想，很自然成为“文宗秦汉”散文的代表作。 淮南子如冰山之雪莲，探幽寻秘，需越崇山峻岭，破艰难险阻，方能得其芬芳。 淮南子又如尘世之桂花，山间之湖畔，荒郊旷野，不时散发出沁人心脾的幽香。 淮南子独特的思想体系，独立的思维模式，超越时代的创新理念，驰骋天地的绝代鸿文，这是它在千百年的大浪淘沙中，永不泯灭的根本原因。 班固撰，颜师古注， 汉书 ，中华书局，1962，第 1741 页 梁启超， 清代学术概论 ，东方出版社，199
15、6，第 232 页 第二章 淮南子对儒家继承与批判 5第二章 淮南子对儒家继承与批判 第二章 淮南子对儒家继承与批判 儒家，也称为儒教或儒学，由伟大的思想家、教育家孔子（公元前 551-公元前 479 年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人）创立，后来由思想家、文学家孟子加以发展，荀子时到达顶峰。 汉武帝时期，儒学盛行，汉武帝在思想文化界推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，确立了儒家思想的正统与主导地位。 淮南子受儒家影响深远，在治国、教育和修身养性上继承儒家颇多，儒家创始人孔子在书中先后被提到 61 次，书中还多次引用儒家经典言论。 第一节淮南子中的儒家“仁义”观 第一节淮南子中的儒家“仁义”观 “
16、仁义”是儒家作为自己人格修养的最高准则，以仁德来约束自己，以达到修身、齐家、治国、平天下的大目标。 淮南子继承并发扬了先秦儒家“仁者爱人”的原始人道思想。 主术训说： “国之所以存者，仁义是也。 ”并指出：只广泛了解万物而不了解人类的道德规范，不能说是一个聪明的人。普遍热爱万物而不热爱人类，不能说是仁。具有仁德的人才爱护他的同类，具有智术的人才不受迷惑。即： “遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类，不可谓仁。仁者爱其类也，智者不可惑也。 ”这一观念是来自先秦儒家而又高于先秦儒家。 氾论训 ： “言而必信，期而必当，天下之高行也。 ”这一高尚的诚信思想，亦来自儒家。 “民本”思想是孟子哲学中的核心思想。孟子
