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1、海德格尔对人道主义的反思对关于人道主义的书信的解读马克思主义哲学研究生：袁俸农指导教师：余平教授海德格尔认为，人道主义总是关于人性或人道的，历史上的各种人道主义，要么奠基于一种形而上学中，要么本身就是一种形而上学的根据。形而上学的本质特征在于对存在的遗忘，而这种遗忘本身是由对象性、客观化的表象性思维方式所决定的。人道主义的形而上学特征，决定着人道主义对人的人性或人道的领悟和理解，人被理解为一个现成的存在者，而对人的这种领悟和理解是以遗忘人的本质及存在为代价的。人的存在的遗忘，导致了对物与世界的遗忘，对物与世界的遗忘把人带入了深深的困境之中，人丧失了存在的根基，入已经被连根拔起，无家可归成为了人
2、的命运。海德格尔为了把人从无家可归的困境中拯救出来，对人道主义进行了反思，完成了一个返回的步伐。这种返回绝不是一种态度的转变，而是从人道主义对人的存在的遗忘中觉醒起来，从人道主义以对象性、客观化的思维方式对人的理解中抽身出来，去“经验”另外一种思与言的方式。这种思与言就是一种非对象性、非客观化的思与言，也就是纯粹之思与纯粹之言。纯粹的思与言担当起人的存在，思入人的存在，把人带入存在的近旁，把人置于存在的真理之中，使人沐浴在存在的澄明的光辉之中，人在存在的澄明的光辉之中获取人的本质。人的本质是生存。人本质的赢取，同时也是对物与世界的重拾。物与世界不再被解释为可供人征服的对象与客体，物物化着自身，
3、世界世界化着自身。人在持留与守护物化与世界化之际，人获得其本质，人获得真正的栖居。关键词：人道主义形而上学纯粹之思纯粹之言人的本质生存H e i d e g g e r SR e f l e c t i o no nH u m a n i s m R e a d i n ga n dE x p l a i n i n gL e t t e ro nH u m a n i s mM a j o r ：M a r x i s tP h i l o s o p h yG r a d u a t e ：Y u a nF e n g N o n gT u t o r ：P r o f Y uP i n
4、gH e i d e g g e rt h i n k s ，h u m a n i s mi sa l w a y sa b o u th u m a nn a t u r eo rh u m a n i t y , e v e r yh u m a n i s mi se i t h e rg r o u n d e di nam e t a p h y s i c so ri si t s e l fm a d et ob et h eg r o u n do fo n e E s s e n t i a lc h a r a c t e r i s t i co fm e t a p
5、h y s i c si st h ef o r g e t f u l n e s st oB e i n g ，w h i c hi sd e t e r m i n e db yt h eo b j e c tt h i n k i n gm o d eo fr e p r e s e n t a t i o n T h em e t a p h y s i c sc h a r a c t e r i s t i co fh u m a n i s md e t e r m i n e st h ec o m p r e h e n s i o na n du n d e r s t
6、a n d i n gt oh u m a n ，h u m a ni sd e f i n e da st h er e a d y - m a d eb e i n g s T h i sk i n do fc o m p r e h e n s i o nt o h u m a ni sa tt h ec o s to ft h ef o r g e t f u l n e s st ot h en a t u r ea n dB e i n go fh u m a n ，w h i c hl e a d st ot h ef o r g e t t i n gt ot h et h i
7、 n ga n dt h ew o r l d ，a n db r i n g sh u m a ni n t ot h ed e e pp r e d i c a m e n t H a m a nh a sl o s tt h ef o u n d a t i o no fB e i n ga n db e e nu p r o o t e d ，h o m e l e s s n e s sh a sb e c o m eh u m a n sd e s t i n y I no r d e rt os a v eh m n a nf r o mh o m e l e s sd e s
8、t i n y , h e i d e g g e rr e f l e c t e do nt h eh u m a n i s ma n df i n i s h e das t e pb a c k I ti st oa w a k e nf r o mt h ef o r g e t f u l n e s st om a n sb e i n g ，t od r a wo u tf r o mt h eo b j e c tt h i n k i n gm o d eo fr e p r e s e n t a t i o n ，a n dt o”e x p e r i e n c
9、e ”a n o t h e rp o s s i b i l i t yo ft h i n k i n ga n ds p e a k i n g T h i sk i n do ft h i n k i n ga n ds p e a k i n gi sn o to b j e c t ，t h a t st os a y ，i ti sak i n do fp u r et h i n k i n ga n dp u r es p e a k i n g P u r et h i n k i n ga n ds p e a k i n gt a k e so nt h er e s
10、p o n s i b i l i t yo fm a n sb e i n g ，t h i n k sm a r l sb e i n g ，b r i n g st om a n sb e i n gn e a r b y , p u t st h eh u m a ni n t ot h et r u t ho fB e i n g ，a n dm a k e sh u m a nt a k eas h o w e ro ft h ec l e a ra n db r i g h tg l o r yo fB e i n g ，f r o mw h i c hh u m a no b
11、t a i n st h en a t u r e H u m a nn a t u r ei se x i s t e n c e H u m m ag e t st h en a t u r e ，w h i c h ，a tt h es a m et i m e ，i sa l s ot h ep r o c e s st os a v et h et h i n ga n dt h ew o r l d T h et h i n ga n dt h ew o r l da r en ol o n g e ri n t e r p r e t e da st h eo b j e c t
12、t h a tC a nb ec o n q u e r e db yh u m a n ，t h i n gt h i n g sa n dw o r l dw o r l d s H u m a n ，a tt h et i m eo fm a i n t a i n i n ga n dc a r i n gt h et h i n gt h i n g sa n dt h ew o r l dw o r l d s ，g e t sd w e l l i n go f h u m a np o e t i c a l l y K e yw o r d s ：M e t a p h y
13、s i t s ，H u m a n i s m ，P u r et h i n k i n g ，P u r es p e a k i n g ，H u m a nn a t u r e ，E x i s t e n c e四川大学坝- - 1 - 学位论义刮苫关于人道主义的书信是海德格尔1 9 4 6 年秋与巴黎让波弗勒通信的正文，也是二战后海德格尔发表的最早的思想文献。让波弗勒是战后法国哲学界的海德格尔信徒，按照他自己的记述，他恰恰是在盟军在诺曼底登陆的日子( 1 9 4 4 年6 月4 日) 有了海德格尔的“经验”：他第一次理解了海德格尔。据海德格尔传记载，“他当时如此兴奋，以至把法国
14、解放的喜悦也给冲淡到不知什么地方去了。当法国军队进军弗赖堡的时候，让波弗勒通过一个法国军官交给海德格尔一封极为热情的信。是的，您使哲学本身果断地从一切陈词滥调中解放出来，又回到它的根源的本质之中。海德格尔做出的反应是，请他来此访问。”。1 9 4 6 年9 月，让波弗勒访问了海德格尔，从此开始了两个人长期的亲密的友谊。就在同年1 1 月1 0 日，让波弗勒写信给海德格尔，向他提出了一个问题。他要求海德格尔思考一下，如何才。有可能恢复“人道主义”这个词的意义? 为了答复让波弗勒的问题，海德格尔写了这封关于人道主义的书信。海德格尔写下此文，除了回答让波弗勒的问题之外，另外一个原因是想对萨特的存在主
15、义是一种人道主义作出自己的回应。法国、德国，乃至整个欧洲在经历了二战无节制的过渡野蛮的时代之后，人道主义会有什么样的命运? 人道主义的复活和更新成为了当时大家关注的问题。在1 9 4 5 年1 0 月2 9 日萨特作了关于什么是存在主义的演讲。，在这个演讲的基础上写成了存在主义是一种人道主义一文，提出了“存在先于本质”。这个存在主义的第一原则，o 海德格尔传【德j 吕迪格尔萨弗兰斯基著，靳希I = 译商务E 书馆，1 9 9 9 年，北京，第4 7 5 页。 o 他的报告是在中央大厅举行的。一大堆人云集在返坐，期待这个晚I 生存主义“通谕”的公布。人群拥 挤，你推我搡，乱成一团，连票房也被挤踏
16、了。踏坏的椅子不计其数。萨特花了t 五分钟才从听众中穿过，挤到讲台上。在这个极其拥挤极其热闹的地方，面对兴奋已极的人群，萨特双手随随便便地插铂： 上装里，一句一句、有板有眼地宣布着他的“声叫”。他给人留下的印象是：这里宣布的是存在主义的 最后的标准表达方式。( 见海德格尔传第4 7 6 负商务印书馆。) o “存在先于本质”萨特说：“我们说存在先于奉质的意思是指什么昵? 意思就是说首先有人人碰 上自己，在世界上涌现出来然后才给自己下定义。如果人在存舟主义者限中是不能下定义的，那是 因为在一开头人是什么都说不上的。他所以说得上是往后的事，那时候他就会是他认为的那种人了。所四川大学顺：卜学位论义并对人道主义问题做出了自己的回答。萨特的回答是：根本不存在那种所谓在我们文化中已经安装好了的、稳定的、因此我们完全可以加以信赖的人道主义价值。只有当我们在具体作出决定的环境中，从不断地去重新发明人道主义价值，让它变为现实时，人道主义价值才存在。这个报告在法国产生了巨大影响，
