评析犹太复国主义

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1、评 析 犹 太 复 国 主 义一 - 种 ， 户种 ， ， 一一. 飞前 中 东 局 势 仍 然 动 荡 不 安 ， ， 东 和 平 进 程 遥 遥 无 。 ， ， 东 问 题 仍是当前国际政治的热点问题， 而中东问 题的核心是阿以冲突问题， 阿 以冲突问 题的根源则要追溯到十九世纪末二十世纪初的犹太复国主义 运动， 正是那场运动在巴 勒斯坦诞生了以色列这样一个国家， 从而遭 到阿拉伯世界的普遍敌视。 二战后五次中 东战争都因之而起，因而研 究犹太复国主义无论对以色列政治，还是整个巴 勒斯坦问题， 或是对 战后中东战略格局和国际 关系的发展都具有极大的 理论意 而作为一种有组织的 政治运动，

2、是直到 1 8 8 2 年才正式开始的， 这一年， 利奥 平斯克发表了 自 我解放 ， 东欧、 俄国出现了犹太复 国主义组织。 这样， 作为一 个完整意义上的犹太复国 主义， 便由 此产生了。1 8 9 7 年 8 月 2 9 日， 在赫茨尔的 鼓动和倡导下， 第一届犹太复国主 义代表大会在瑞士巴塞尔召开， 来自 东欧西欧英美阿尔及利亚的 1 9 7 名代表出席了大会。 大会通过了犹太复国主义纲领: “ 犹太复国主义的 目 标是在巴勒斯坦为犹太民族建立一个由公共法律保障的犹太人之 家” 。 该大会还成立了世界犹太复国主义者协会， 推选赫茨尔为第一 任主席， 还通过了犹太国的国旗和国歌，建立了

3、设在维也纳的行动委 员会， 在会上他简述了他在 犹太国一书中提出的计划。 其核心思 想是重建犹太国家。 正是在赫茨尔的不懈努力之下， 犹太复国 主义运 动由分散的地区性的群众运动变为有组织的世界性的政治运动。该大一3 一会的召开标志 着犹太国 从梦想开始变成实际 行动。犹太复国主义者从一开始就非常重视大国的支持， 积极云游四 方， 宣扬犹太复国主义。 1 9 1 7 年英国发表 贝尔福宣言 表示支持犹太人 在巴 勒斯坦建国， 从此犹太复国主义打上了大国的烙印。 1 9 2 0 年英国 获得对巴 勒斯坦的委任统治权， 这期间， 英国鼓励犹太人移居巴 勒斯 坦并在那里集中定居， 发展自治机构， 到

4、二战前夕， 一个犹太人的国 家 在巴勒斯坦已初现轮廓。二战 期间希特勒屠杀犹 太人的血腥暴行使全球震惊，在全世界形 成了一种有利于犹太复国主义运动的国际舆论气氛， 对犹太国的出世 起了 催产的作用。 与此同时，美国也积极插手中东事务， 力图排挤英国， 取而代之。 1 9 4 7 年在英美的操纵下， 联合国大会第二届大会 通过 了 “ 关于巴 勒斯坦将来怡理问题的决议。 ” 决议决定在巴 勒斯坦建立 两个独立国家: 一个是面积 1 . 1 万多平方公里的阿拉伯国家， 另一个 是面积 1 . 4 万多平方公里的犹太国家。 次年 5 月1 5日， 本 。 古里安宣 布以色列国正式成立。 至此犹太人的

5、苦难历史宣告结束， 返乡复国的 奇迹终于在新时代的条件下完成， 但这一奇迹是建立在阿拉伯人的新 悲剧之上，以色列建国至今与阿拉伯国家爆发过五次中东战争， 造成 上百万巴勒斯坦人流 离失所成为难民。中东和平进程虽已启动多年但 因双方根本立场相距太远致使和平进程缓慢， 尤其是极右翼党、 犹太 复国主义 “ 大以色列”派的内塔尼亚胡上台执政， 更是给中东和平进 程蒙上一层阴 影， 甚至致使和平进程出现某种程度的 倒退。但是，从 总的趋势来看，和平是大势所趋。第一次世界大战前， 犹太复国主义的历史不仅反映在犹太民 族基 金会的收支单和犹太复国主义历次代表大会的会议记录上，对它发展 的评述不论多么粗略，

6、如果不提及思想论战那将是不完全的。犹太复 国 主义不论是作为思想体系还是有组织的运动， 是由 很多派别组成的 “ 犹太复国主义这一世界范甩的运动由许多联合会和政治派别所组一4 一成” 。 一般认为犹太复国主义的主要派别有文化犹太复国主义、宗教 犹太复国 主义、 政治犹太复国主义， 其中 政治犹太复国主义居于主导和支配的地位。1 、文化犹太复国主义文化犹太复国主义的始祖阿哈德 哈姆 1 8 5 6 年生于基辅附近的 斯克维拉。 在赫茨尔之前， 他就是一位犹太复国主义者， 他曾在1 8 8 9 年发表了他的成名之作 错误的道路 ， 这篇文章曾尖锐地批评了当时 正在进行的犹太复国 主义活动， 他写道

7、: “ 热爱圣山 运动所组织的向巴 勒斯坦移民和在那里定居是一次失败。 ， 二 民族运动的首要任务就是 用对民族生活的深厚感情和对民族幸福的热烈期望去鼓舞人们。 这是 一个很难达到的目 的。 在一年或十年内 是不能完成的。 ” 后来态度更为激进的是雅各布 克拉茨金， 他生于俄国，在德国居住多年并发表了一些最重要的文章， 他认为 “ 没有国土和民 族语言， 世界各地的犹太复国主义就毫无意义。 ” 对犹太人的 特性需要一种新的世俗的 解释， 而不是对犹太教的本质推究哲理、 用抽象的措词解释犹 太精神以及提到救世主思想和社会主义的。 ，总之， 文化犹太复国主义主张 从文化和精神上复国， 把犹太国建

8、成 一个犹太民 族的梢神和文化中 心， 主张犹太复国必须有犹 太文化， 犹 太语言、 犹太文学、 犹太教育、 犹太信仰、 犹太道德等方面的复兴， 从而使犹太国在精神文化诸方面成为全世界犹 太人的中心。2 、 宗教犹太复国主义宗教犹太复国 主义是以米斯拉希 ( 精神中心)为代表的现代犹太 教正统派犹 太复国主义。 该派犹太复国主义者认为， 1 8 世纪的以 色列 巴尔 舍姆 托夫拉比和”世纪的 卡利舍尔、 吉特马彻尔拉比 是他 们的先驱。 在这些拉比的思想中， 重建巴勒斯坦占居突出的 地位。该 教派的成员始终把夺取犹太复国主义机构和使宗教教徒成为巴勒斯坦 犹太人的多数作为组织活动的基本目 标。米

9、斯拉希也希望犹太复国主一5 一义运动从事文化教育活动和政治移民 工作， 但它否认犹太复国主义运 动是纯粹世俗的运动， 而强调运动中的宗教性石该派认为， 没有犹太 教的犹太民族只 是一个没有灵魂的躯壳，犹太教和犹太民 族组成一个 不可分割的统一体， 因而犹太教必须成为犹太复国主义的核心， 犹太 教再一次成为以色列地的法则。 反过来犹太教也离不开民 族精神，没 有民 族精神的 犹太教信仰仅仅是“ 半个犹太教” 。 该派还主张复兴希伯 来语， 认为希伯来语不仅仅成为犹太教的宗教语言， 还应成为犹太人 日 常生活中的通用语言。犹太复国主义实际上是整体运动中的民 族和 宗 教的联盟，它致力于巴 勒斯坦为

10、犹太人建立一个犹太精神统治的民族家园。3 、政治犹太复国主义大约在二十世纪末， 在欧洲出现了政治犹太复国主义。 它的思想 可追溯到法国大革命以及随之而来的争取民 族复兴的浪漫主义潮流。 作为一个政治运动，它因袭科苏特 ( k o s s u t h ) 和马萨里克 ( Ma s a r y k ) 是自由 主义 人文主义复兴运动传统的一部分. 犹太复 国主义运动不同 于当代其它民 族运动，因为犹太人是一个没有土地的 民 族， 在一定程度上已 经失去了 他们自己的民 族特性。当时， 犹太人 的民 族复兴思 想看来好象是一种怪念头。在缺乏内聚力的情况下， 对 个别犹 太人和整个犹 太社团的迫害则有

11、助于激发和加强正在衰退的民族意识。政治犹太复国 主义者以赫茨尔为代表，他们认为解决 “ 犹太人问 题”的根本办法和途径是为犹太人建立一个拥有主权的政治国 家， 其 核心是国 家主权和独立。只有独立的犹太主权国家才能成为世界犹太 人自己的 “ 家” ， 才能保护或庇护犹太人。 政治犹太复国主义对犹太教 犹太语言和犹太文化没有给予重视， 只不过是把这些要素加以 利用， 使 之成为实现其政治目 的的工具和手段。由此可见政治犹太复国主义是 世俗性最强的派别， 是世俗犹太复国主义的代表。一6 一二、犹太复国主义成功的原因任何事情的产生， 都有内因、外因 两方面的影响， 其中内因是根 据，外因是条件，外因

12、通过内因而起作用， 犹太复国主义的产生原因 也是如此，我们首先从内 部原因来考察。( 一) 犹太复国主义是犹太人遭受反犹主义的残酷迫害， 民族生存权备受践踏情况下产生的。以色列外交家、史学家阿巴 埃班在所著的 犹太史一书的前 言中说过这样一段话: “ 在研究犹太人问题时， 如果不经常追溯过去， 那就不仅不能理解， 而且也不能阐明犹太人当前的现实， 犹太民族不 同于其它任何一个现代民 族，人们在揭示它的存在和活动背景时都必 须经常联系它的早期。 ，本着这一精神，让我们首先回顾一下犹太人的历史 。犹太人有一幅饱含辛酸和血泪的历史画卷，他们的祖先希伯来人 来自 美索不达米亚， 大约在公元前十六世纪进

13、入巴勒斯坦， 通过长期 斗争战胜了当地居民 迎南人， 转入定居生活， 公元前十世纪，在大卫 统率下， 建立了以色列犹太王国， 时过七十年， 这个统一王国分裂为 二:以色列和犹太两个国家，内部的 分裂和斗争丧失了抵御外敌的 力 量。 公元前 7 2 2 年，以 色列被亚述灭亡。 此后， 新巴比王国、波斯帝 国、 马其顿帝国和罗马帝国 先后占领过巴勒斯坦， 特别是公元前 6 4 年 罗马人占 领巴勒斯坦后， 对犹太人实行 “ 铁和火”的野蛮统治。犹太 人 在 多次 起义 失败 后， 被 迫离 开巴 勒 斯坦， 向 世界 各地 流 散， 从而 结 束了这个民族在巴勒斯坦生活1 6 0 0 多年之久的

14、历史， 开始步入一个漫 长的民族大流散时期。中世纪， 流散中的犹太人处境异常凄惨。中世纪的欧洲各国， 基 督教傲居统治地位， 他们把犹太教列为异端邪说， 对犹太人实行迫害 和屠杀。 “ 要犹太人对诸如失火、 瘟疫、 特别是十四世纪中 期的黑死病 与一切灾难负责。 ，在十一世纪的十字军东征中， 有的十字军把屠杀? 一犹太人作为东征的前秦， 犹太人居住区被洗劫， 犹太人被集体屠杀。 接 着犹太人从英国 ( 1 3 世纪) 被驱逐出去。 有的犹太人被迫接受洗礼、 放 弃犹太教而改信基督教，即使这样也不能改变他们受歧视和迫害的厄运 。1 8 世纪左右欧洲的宗教情绪有所减弱， 犹太人所招致的主要是社 会

15、和经济方面的 歧视。 早在几个世纪前， 犹太人在就业上不仅从手工 业部门被排挤出来， 而且还失去了从事农业生产的机会， 最后只剩下 经商一条路， 基督教被禁止从事有息贷款活动， 而这种禁令不适用于犹太人， 故他们越来越多地从纯贸易经商转向金融贷款， 于是基督教 徒纷纷向犹太人借款， 放高利贷成为犹太人生活的基本来源， 犹太人的富裕引起人们的妨忌，随着历史的发展， 犹太人与基督徒间的经济 矛盾逐渐加强，统治者 “ 煽动贫苦居民去迫害犹太人， 早 已习以为 常 。 ” 。 1 ” 举 纪 臭 名 照 著 的 反 犹 主 义 者 爱 德 华 德 拉 蒙 德 则 宣 称“ 反 犹 主义是场经济战争。

16、” 。 如果不是宗教反犹主义的阴影始终笼罩犹太人， 使他们意识到自己 的生存危机， 也不会促使犹太人从事非犹太人 不愿从事的贸易、贷款， 故在此意义上反而是反犹主义给犹太人带来经济成果和富裕;同时， 这又使他们愈发受到基督徒的怨恨， 把他们 抛入更深的生存困境中 去， 这种现象不能不说是人类历史的一个怪圈。犹太人为了生存， 还不得不面临这个怪圈。1 9 世纪中叶至 2 0 世纪三十年代， 反犹主义不再是以宗教等因素为基础， 而是基于犹太人是劣等种族的心理。犹太人由 于他们在外表 长相方面与欧洲其它种族不同而注定厄运难逃。 而由于1 9 世纪工业革命的影响， 许多农民 失去了土地，市民 失去了 工作，人们的经济状况 恶化， 犹太人的富裕使他们 成为经济危 机的替罪羊。 到了2 0 世纪三十 年代，希特勒的种族优胜论致使犹太人遭受灭顶之灾。 这种种族优胜 论认为日 耳曼人为优良民 族， 而把犹太人说成是低劣人种， 这种伪 科 学加深了欧洲非犹太民族特别是德意志民