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1、我有一个梦想 美 马丁路德金教学目标1. 了解作者在美国民权运动中的贡献和事迹。2. 了解此作的多种思想蕴含。3. 了解此作在世界文化史上的地位。教学要点1. 作者关于“期票”的著名比喻及其喻意。2. 作者的“非暴力”理念和博爱观。3. 作者坚定的民权立场和斗争策略。一、导入新课同学们， 你们在公众场合演讲过吗？那么谁能告诉我演讲词有哪些特点（鲜明性、 通俗性、条理性、 感情色彩） ？如果让你以 我的梦想 为题来演讲， 你会怎么开始你的演讲呢？我们每个人都有梦想，有的梦想伟大而高尚，有的梦想朴实而真挚，今天我们来看看一位民权运动者马丁路德金的伟大梦想。二、作者的生平马丁路德金，1929 年 1
2、 月 15 日出生于美国佐治亚州亚特兰大市的一个黑人牧师家庭。年少的金从母亲那里学会了怎样去爱、同情及理解他人；从父亲那里学到的是果敢、坚强、率直和坦诚。15 岁时，聪颖好学的金以优异成绩连跳两级，进入摩尔豪斯学院学习，成为院长梅斯博士的高材生。20 世纪 40 年代的美国正值战后经济发展的巅峰时期，强大的政治与军事力量使它一举成为“自由世界” 的盟主。 然而那些在战争期间维护过民主事业的黑人却在美国国内受到了歧视和压抑，无论在政治还是经济上。面对丑恶、冷酷的现实，年仅17 岁的金矢志为社会平等与正义作一名牧师。1955 年 12 月，一位42 岁的黑人妇女罗莎帕克斯乘坐蒙哥马利市公共汽车公司
3、的汽车时，拒绝给白人男子让座，被警察以“擅占白人专座”的罪名拘捕，判处监禁14 天或罚款 14 美元。这件事激起广大黑人群众的义愤。在金和其他黑人领袖组织的“蒙哥马利改进协会”的号召和领导下，近 5万名黑人展开了声势浩大的抵制公共汽车运动。抵制乘车运动持续了整整一年， 美国最高法院不得不于1956 年判决取消地方运输工具上的座位隔离制，宣布“在公共汽车上实行种族隔离，即为违反宪法”。这是南部黑人第一次以自己的力量取得了斗争的胜利。1957 年 1 月，60 位黑人牧师在亚特兰大组成了“南部基督教领袖联合会”，金被一致推举为该大会主席。 从此，他身上的凝聚力更强了。为了正义与和平， 他紧张地往返
4、于美国南、北各大城市，四处奔走呼号。1960 年 1 月 31 日，一个叫裘瑟夫迈克乃尔的黑人大学生，来到一家连锁店的吧台买酒，遭到拒绝，理由是“我们不为黑人服务”。这时，马丁路德金的“非暴力抵抗”思想已在南方的大学中广为传播。裘瑟夫遭拒返校后，他的同学十分愤慨，决定以实际行动挑战这个酒吧的种族歧视。“入座”运动就这样开始了。它的具体做法是，平静地进入任何拒绝为黑人服务的地方，礼貌地提出要求，得不到就不离开。这是南方大学生深思熟虑运用“非暴力抵抗”的直接后果。不到两个月，就席卷了美国南部50 多座城市。参加“运动”的大学生事先都经过严格的技术训练，包括：打不还手，骂不还口， 服装整洁， 头发一
5、丝不茍； 在进入 “运动” 时，以最有尊严的目光请求服务。为此，许多大学生遭到围观、嘲弄，甚至身上被浇满番茄酱。但他们不卑不亢、不喜不怒，从学校出来时就带足了书本、文具，得不到服务，就坐在那里做作业，读书，研究学问。这和公共汽车的“拒乘”不同，它是一种有意识的抵抗行为。事实上，有许多大学生在“运动”中被捕，但马丁路德金早已向他的同胞发出了号召- “填满监狱”。1961年 5 月， “公路入座运动”如火如荼。由一白一黑搭配好的六对北方志愿者，分别乘坐两辆长途汽车从华盛顿出发，计划穿越南方种族隔离的腹地。在途经亚拉巴马州的一个车站时，遭到一群白人暴民的袭击。他们砸玻璃、戳轮胎、往车厢里扔炸弹，但志
6、愿者们只是从浓烟滚滚的车厢里跳出，并没有辱骂或还击。几天后， 第二趟北方志愿者的车从田纳西州出发，继续向亚拉巴马进发。当车行至蒙哥马利市时，遭到300 多个暴民和许多KKK （三 K党，是指美国历史上和现代三个不同时期奉行白人至上主义运动和基督教恐怖主义的民间仇恨团体，也是美国种族主义的代表性组织。该组织常使用恐怖主义方式来达成自己的目的。三K党最早于1866 年由美国内战中被击败的南方联邦军队的退伍老兵组成。1871 年尤里西斯格兰特总统强行取缔了这个组织。）成员的野蛮进攻，但他们遵循了“非暴力”原则，没有一人出手还击。以至于当他们决定继续从该市前往密西西比州时，联邦政府不得不派出六名荷枪实
7、弹的执法士兵跟车，车后有20多辆交警车开道，在他们车的上空，甚至还派了几架直升飞机护送。1963 年，为了使世界人民关注美国种族隔离问题，金会同其他民权运动领袖组织发起了历史性的“向首都华盛顿进军”的运动，要求职业和自由。就是在这次斗争中，金发表了他著名的演讲 我有一个梦想 。这一斗争终于使国会通过了1964 年民权法案， 授权联邦政府取消公共膳宿方面的种族隔离，宣布在公营设备方面和就业方面的种族歧视为非法。在 1965 年的亚拉巴马州塞尔马地区，适龄投票的黑人只有20.1%获得了投票权。而且受到诸多限制， 例如每月只设两天给他们登记投票，到时却安排警察在街上殴打他们。有时还要求他们答一些莫名
8、其妙的问题，例如“一块肥皂有多少个泡”。3 月 7 日，塞尔马的黑人不满政府无理剥夺他们的投票权，决定游行到州首府蒙哥马利，但在经过埃蒙德佩图斯桥时，警察向游行队伍施放催泪弹，又用木棍殴打游行人士，结果造成100 人浴血的 “埃蒙德佩图斯桥”惨剧。两个星期后，马丁路德金带领数百人成功游行到蒙哥马利。这次胜利迫使美国南部白人政客消除以往对黑人的歧视。马丁 路德 金的智慧与伟大就在于他是一个非暴力主义者，他反对一切以暴力来获取民权与和平的形式，这本身就是对和平尊严的维护。他在向全世界高呼要权益的同时，也表明了自己的立场： “在争取合法地位的进程中，我们不要用错误的行动使自己犯罪。我们不要用仇恨的苦
9、酒来缓解热望自由的干渴。我们必须永远站在高处，使我们的斗争方式保持尊严，坚守纪律。 我们一定不能使富有创造性的抗争沦为使用暴力的低下行动。我们必须努力不懈站在以灵魂力量来对付肉体力量的神圣高度。”以暴制暴只能在民众之间造成更多的伤亡和不幸，在种族之间造成更大的、无法逾越的鸿沟。索要民权本来是一个正义的行动，而如果因为它的正义性就可以践踏鲜血和生命的话，那么民权运动者与以暴力对待黑人的人没有任何区别。要想获取他人的尊重，树立自己的尊严，首先自己必须意识到这些尊严。维护和平的道理也是一样，如果要用暴力手段、用恐怖主义来谋求和平，无异于是“以油灭火”。1964 年，这位黑人牧师因其为美国黑人争取民权
10、的不朽贡献，并且不懈努力地倡导“非暴力” 而获得了诺贝尔和平奖。然而和平之路总是充满了荆棘，作为黑人领袖的金，声望日高，同时也招来了种族主义者的痛恨。1968 年 3 月，金组织“贫民进军”。4 月，来到孟菲斯市领导工人罢工，下榻洛林汽车旅馆。 4 日晚饭前，他立在二楼三百号房间的阳台上，和其他同志谈话。而没有想到，这时在街对面的一幢普通公寓里，一个狙击手已端好了一架带有观测镜的汽步枪。子弹从前面穿过金的脖子， 在颚后爆炸， 一根使无数黑人站起来的颈骨就这样断裂了，一个怀揣美好梦幻的黑人就这样倒下了。这位民权领袖为其所追求的平等民权献出了39 岁的年轻生命。具有讽刺意味的是，马丁路德金，这个继
11、甘地之后最伟大的非暴力主义者，他的死却引来了美国历史上罕见的“暴力”。一些黑人组织因金的被刺而号召同胞：“拿起枪来！ ”短短几天， 全美 168 个城镇遭到严重破坏。华盛顿的纵火事件就达到711 起。全国因暴乱被抓 2600 人。这说明“暴力”和“非暴力”孰好孰坏，从来不是几个白面书生坐在书斋里议论的结果。 当一个社会或时代的人民面对奴役和压迫觉得还有希望通过言论、集会和结社的形式来表达时， 他们一般不会铤而走险，这时个别领袖人物的“非暴力” 主张就会适得其时；但当一个独裁、专制的政府对它人民的剥削、压榨无以复加，而且剥夺掉他们的一切自由，使他们没有任何可能通过合法形式来表达愿望时，暴力反抗几
12、乎就是必然的选择。, 这就是“非暴力”的局限，也是人类历史上许多英雄人物，忧时伤生的思想家，面对暴力和灾难时的苍凉和无奈。三、本文写作背景马丁路德金是美国黑人律师，著名的黑人民权运动领袖。这篇演讲又称向华盛顿进军演说词 ，是 20 世纪自由民主运动最重要的文献之一。美国黑人受种族歧视迫害由来已久。在第二次世界大战及朝鲜战争期间，由于有黑人参加作战，美国军队中取消了种族隔离制度，这推动了美国国内黑人争取民权的斗争。1963 年马丁路德金更领导了为黑人争取自由、平等和就业的运动。4 月，在伯明翰发动了大规模游行、请愿、静坐和示威，8 月，25 万黑人和白人一起为抗议种族歧视，举行向华盛顿的进军“大
13、游行” 。28 日，在25 万人向首都华盛顿进军的集会上，在华盛顿广场的林肯纪念堂前，面对25 万听众，马丁路德金发表了这篇著名演说。马丁 路德 金不但是杰出的政治活动家，他还被誉为近百年来八大最具说服力的演说家之一。 他的演讲具有强烈的激动人心的力量。据记载，那时与会的黑人唱了一天圣歌，听了一天演说，身心疲惫，艰于站立。但当马丁路德金上台时，人群顿时沸腾起来。他的演说语音铿锵，雄浑苍凉，激昂雄辩，具有震撼人心之力。四、课文详析马丁路德 金在演讲开头，先是赞颂一位伟大的美国人林肯百年前签署解放宣言，带给黑人希望之光；跟着又严正指出：“然而， 100年后，黑人依然没有获得自由。”马丁路德 金在演
14、说里，作了一个日后极为著名的比喻：他把美国关于自由和正义的许诺比作一张“期票” ，当黑人兑付时， “银行”就贴上“资金不足”的字样而予以退回。这是撼动人心、 使人一听难忘的“绝妙”比喻， 而其中蕴含着的却是黑人群体自从被贩卖为奴以来几百年的苦难和眼泪。他接着说， 人们此行是为了提醒美国：现在是兑现它在建国之初的民主诺言的时候了。他宣示： “忽视这一时刻的紧迫性，对于国家将会是致命的。” “在黑人得到公民权之前，美国既不会安宁， 也不会平静。 反抗的旋风将继续震撼我们国家的基石，直至光辉灿烂的正义之日来临。”这是多么庄严的声音，它代表了全体黑色人种和大多数白人的共同心声。让人更感悲壮和更为动容的
15、是，即使在这一场波涛汹涌、黑人愤怒情绪一触即发的集会上，他仍然以其一贯秉有的理性和基督教爱的精神，向人群宣布：“我必须对站在通往正义之宫的温暖入口处的人们进一言，我们在争取合法地位的进程中，决不能轻举妄动。我们决不能为了满足对自由的渴望，就啜饮敌意和仇恨的糖浆。我们必须永远站在自尊和教规的最高水平上继续我们的抗争。我们必须不断地升华到用精神的力量来迎接暴力的狂峰怒浪。”（此为另一种译文，与主教材所选用的译文略有不同，以供比较和参考）多么博大的胸襟，多么清明的理性。这就是一个“非暴力”提倡者的感人的理念。在他看来，“手段代表了在形成之中的理想和进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段来达到美好的目
16、的。因为手段是种子，目的是树。 ”爱，深沉的爱，给予了讲者以绝大的自信：“仇恨和苦毒永远不能医治恐惧的疾病，只有爱才能。仇恨使生命瘫痪，爱是生命释放；仇恨使生命疑惑，爱使生命和谐；仇恨使生命黑暗，爱使生命发光。” 他主张一种以恩典代替枪炮的斗争策略：以非暴力回应暴力，以爱回应恨。他要寻求拯救“黑人的身体”，还要寻求拯救“白人的灵魂”。金说他们真正的目标不是击败白人，而是 “唤醒压迫者内心的羞耻感，挑战他们虚假的优越性 ,最终的目的是和好，最终的目的是救赎，最终的目的是创造一个爱的社会。”马丁路德金也曾对他领导的“非暴力反抗”（nonviolent resistance）作过详细说明，他认为这一“非暴力反抗”的6个特征是： 1它并非消极，而仍是反抗，且从根本上说是强者的手段；2它不寻求打败或羞辱对手，而是要赢得他的友谊和理解；3它抵抗的目标是指向邪恶本身而非在行这种恶的人；4非暴力反抗者愿意接受痛苦而不报复，接受对方的打击而不还击；5非暴力反抗者不仅避免外在的物质暴力，也避免内在的精神
