《河南省南阳一中2014届高三语文上学期第三次周考[11月]试卷》由会员分享，可在线阅读，更多相关《河南省南阳一中2014届高三语文上学期第三次周考[11月]试卷（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1河南省南阳一中 2014 届高三语文上学期第三次周考（11 月）试题（无答案）新人教版时间：2013 年 11 月 22 日一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 1-3 题。俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗” ，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗” 。 “积习成俗”便是对“俗”之成因最原初的表述。“积习”而“成俗” ，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识” ，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮
2、为“乡约” ，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。中国古人所说“王道无非人情” ，讲的就是这个意思。俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。 荀子正名曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。 ”这句话让我们联想到“命名”这个词。对一个事物的指称以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命” ，也可以以“约”代“命” 。这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理
3、念。无论是“积习成俗”还是“约定俗成” ，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。当外乡人试图与之交往或融入之时， “入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。 “入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随” ，通过“文化认同”而实现“身份归属” 。但是就一般情形而言， “入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份， “随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力。但是， “积习”也好， “约定”也好， “俗”的“群体性”呈现总有其“局限性” 。 “十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限， “时过境迁，物是人非”说的是时间局限
4、。固然，局限性决定了“俗”的特殊性，众多的特殊性又构成了“俗”的多样性并呈现出文化的丰富性；但显而易见的是，适宜某一社会的“俗” ，对其余乡民社会可能“不宜” ；某一乡民社会彼时之“俗” ，也可能在时过境迁后变得“不宜”“俗”的空间“界域”与时间“代沟”在交流之时，既可能交融也可能交锋。我国作为五千年不间断的文明古国，作为多民族一体化的文化大国，其最重要的构成特征就是在发展中丰富，同时又在丰富中发展。在这个过程中，发展的动因是每一个体的“自强不息” ，丰富的成因则是个体之间的“厚德载物” ，前者意味着“奋发” ，而后者意味着“包容” 。也因此， “和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相
5、处的“公约” 。 “公约”可为更大空域和更长时段的“约定” ，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅” ，如荀子荣辱所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。 ”1下列关于“俗”的解说，不正确的一项是A本文所谈的“俗”并非“俗气” “庸俗”之意，而是指民风民俗；俗可以说是一种 文化现象，但更确切说应是一种文化养成或文化习惯。B积习成俗表明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识” ，也是无需言明的默契和无需说理的律令，而这是日后施行法律的基础。C俗，最初是因“积习”而成。后来随着社会组织日趋复杂和精密，一定的乡民社会需要规范、
6、透明的公约，俗就依“约定”而成。D俗，有着它的地域性和时间性，不论是“积习成俗”的“俗”还是“约定俗成”的“俗” ，都体现着一定乡民社会的内在秉性和价值取向。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A俗，在一定情况下是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准则：对一个人的言行进行评判，就可以用“乡约”的方式。B入乡随俗是外乡人与某个乡民社会进行沟通、交往和融入的一种方式，但随着交往的深入，外乡人都会通过文化认同完全融入当地社会。C俗具有特殊性和多样性，不同空间界域和不同时间代沟的俗相遇时，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交锋。2D作为多民族一体化的文化习俗既要不断发展，
7、又要不断丰富。发展的动力来自于个体的奋发，而丰富的形成则有赖于个体间的相互包容。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A中国古人所讲的“王道无非人情”表明，国家的法律在一定程度上体现着乡民社会的民风世俗，法律的制定也会照顾到百姓的风俗习惯。B荀子讲的“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”表明，约定俗成的“俗”往往具有道德“约法”的指向。C当今时代，我们要发展我们的民族文化，使我国成为文化强国，就应该彻底摒弃具有个体特质的“俗”文化，而追求全民族共同认可的“雅”文化。D荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅” ，讲的就是真正的贤人君子会跳出带有局限性的己之俗，而追求代表共
8、同理想的“雅” 。二、古代诗文阅读(36 分)(一)文言文阅读(19 分)阅读下面的文言文，完成 47 题。玄字幼度。少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所器重。安尝戒约子侄，因曰：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者。玄答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。 ”安悦。及长，有经国才略，屡辟不起。后与王珣俱被桓温辟为掾，并礼重之。于时苻坚强盛，边境数被侵寇，朝廷求文武良将可以镇御北方者，安乃以玄应举。中书郎郗超虽素与玄不善，闻而叹之，曰：“安违众举亲，明也。玄必不负举，才也。 ”时咸以为不然。超曰：“吾尝与玄共在桓公府，见其使才皆尽，虽履屐间亦得其任，所以知之。 ”于是征还。时苻坚遣军围襄阳
9、，车骑将军桓冲御之。诏玄发三州人丁，遣彭城内史何谦游军淮泗，以为形援。襄阳既没，坚将彭超攻龙骧将军戴逯于彭城。玄率何谦次于泗口，欲遣间使报逯，令知救至，其道无由。小将田泓请行，乃没水潜行，将趣城，为贼所获。贼厚赂泓，使云“南军已败” 。泓伪许之。既而告城中曰：“南军垂至，我单行来报，为贼所得，勉之！”遂遇害。及苻坚自率兵次于项城，众号百万。诏以玄为前锋，都督徐兖青三州、扬州之晋陵、幽州之燕国诸军事，与扬武将军陶隐等距之。玄先遣广陵相刘牢之五千人直指洛涧，即斩梁成及成弟云，步骑崩溃，争赴淮水。坚进屯寿阳，列阵临肥水，玄军不得渡。玄使谓苻融曰：“君远涉吾境，而临水为阵，是不欲速战。诸君稍却，令将士
10、得周旋，仆与诸君缓辔而观之，不亦乐乎！”坚众皆曰：“宜阻肥水，莫令得上。我众彼寡，势必万全。 ”坚曰：“但却军，令得过，而我以铁骑数十万向水，逼而杀之。 ”融亦以为然，遂麾使却阵，众因乱不能止。于是玄与琰、伊等以精锐八千涉渡肥水，决战肥水南。坚中流矢，临阵斩融。坚众奔溃，自相蹈藉投水死者不可胜计，肥水为之不流。诏遣殿中将军慰劳。进号前将军、假节，固让不受。赐钱百万，彩千匹。 （节选自晋书谢玄传 ）4对下列句子中加点字解释不正确的一项是（） （3 分）A安尝戒约子侄 约束 B与扬武将军陶隐等距之 同“拒” ，抵抗C玄率何谦次于泗口 驻扎 D将趣城，为贼所获 催促5以下各组句子中，全都表现谢玄“不
11、负举”的一组是（） （3 分）虽履屐间亦得其任 先遣广陵相刘牢之五千人直指洛涧 遣彭城内史何谦游军淮泗 诸君稍却，令将士得周旋 以精锐八千涉渡肥水 进号前将军、假节，固让不受A B C D6下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（） （3 分）A谢玄从小聪慧过人，被谢安器重，长大后有经国才略，朝廷几次任用他都被拒绝，后来与王珣同被桓温器重。B中书郎郗超平素与谢玄不和，但得知谢玄被推举后，由玄平时处理细小事务的做法推知谢玄一定不会辜负举荐。C谢玄利用苻坚轻敌思想，先带领八千精兵南渡淝水，趁敌军还未扎稳阵脚，即与苻坚决战，前秦军队溃败逃散。D彭城被围，谢玄欲派人给彭城守军报信，让其坚守，田泓
12、自告奋勇，不幸被俘，田泓巧妙3施计，最后不辱使命。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （10 分）（1）安违众举亲，明也。玄必不负举，才也。（2）但却军，令得过，而我以铁骑数十万向水，逼而杀之。（二）古代诗歌阅读（11 分）阅读下面这首宋词，完成 8-9 题。卜算子兰 曹组松竹翠萝寒，迟日江山暮。幽径无人独自芳，此恨凭谁诉。似共梅花语，尚有寻芳侣。著意闻时不肯香，香在无心处。【注】曹组字彦掌，北宋后期词人。早年屡试不中，至宣和二年中进士。8这首咏物诗勾勒出一个什么样的兰花形象？寄寓了词人的什么情怀？（5 分）9全词咏幽兰，却无一“兰”字，词人是怎样写出兰的神韵的？请结合具体诗句做简要分析。
13、（6分）（三）名篇名句默写（6 分）10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1)吾尝终日而思矣，_。 （荀子劝学 ）(2)_，而不知其所止。 （苏轼赤壁赋 ）(3)黄鹤之飞尚不得过，_。 （李白蜀道难 ）(4)且夫水之积也不厚，_。 （庄子逍遥游 ）(5)_,用之如泥沙。 （杜牧阿房宫赋 ）(6)艰难苦恨繁双鬓，_。 （杜甫登高 ）三、实用类文本阅读（25 分）11.阅读下面的文字，完成（1）（4）题。(25 分)世纪学人梁伯强：妙术仁心 杏林漫山 杨 逸在 19 世纪的最后一年， “客家院士”梁伯强降生在梅县的一个知识分子家庭。父亲梁劭勤是一名教师。在严父慈母的管教之下，梁家子女都勤奋好学，
14、梁伯强在班中也是名列前茅。然而不幸的是，在梁伯强 6 岁时，一场疫症夺取了他母亲的生命。济世救人的理想，也像一颗种子，从此撒播在梁伯强幼小的心灵间。20 世纪初，先进的西洋医术随着坚船利炮，送抵积贫积弱的中国。通过先进的西洋医术，增强国民体质，成为不少有识之士的洞见。 “病理解剖对于医者，譬如一盏光耀的灯，在黑暗的中国医道上，光照他们，引着他们走上路。 ”梁伯强的感言，道出了那个年代中国医者的心声。而这一点冀盼，也成了将梁伯强引上从医之路的指路明灯。1912 年，梁伯强入读梅县巴色教会中学。梁伯强勤勉好学，每天坚持早起背诵德语词典。他仅仅用了 4 年时间，便修完了中学的全部课程，并以全年级第一
15、名的成绩毕业。考进上海同济大学医学院的梁伯强，师从著名病理学教授 F欧本海姆，并在他的指导下学习尸体解剖。毕业后，梁伯强留在医学院里担任助教。而在这所为德国同行垄断的医学院里，梁伯强显然是一个另类。他不迷信权威，敢于独立思考，常常因学术观点的分歧，与德国教授争论。因教学水平优异，梁伯强为校方推荐，赴德国慕尼黑大学研修病理学。留学期间，他在钻研西洋医术经典之余，还著文向海外阐述中国的医学成就。与当时学者普遍怀疑和否定中医的态度不同，梁伯强对传统医学进行了客观而辩证的分析。他表示，近代医学遇到的不少问题，如胃肠解剖等，在黄帝内经便早有论述。当然，梁伯强最感兴趣的，还是如何借助西方先进的医疗技术，提高国人的身体素质。从这个时候开始，他就着眼关注国人体质，以及地方的常见病和多发病。最终，梁伯强凭借中国人的血型和地理关系的研究一文，以最优等成绩获得了医学博士学位。4回国后，梁伯强受聘为同济大学病理学副教授。1932 年，由于上海战事吃紧，他回到了广州，作为当时教育部的部聘教授，受聘到国立中山大学医学院，兼任病理学研究所主任。当时的病理学研究所，只有一名助教和一名技术员，教学用具严重不足。梁伯强立即申请经
