论英雄和英雄崇尚

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1、论英雄和英雄崇尚论英雄和英雄崇尚 刘可非 （2000 年 2 月 3 日）题记：一个不崇尚英雄的民族是没有希望的。 英雄和英雄崇尚，可以说是人类历史上一个经久不衰的议题。 大约一百六十年前，托马斯卡莱尔充满激情地写到：“伟人是自身有生命力的光源，我们能挨近 他便是幸福和快乐。这光源灿烂夺目，照亮了黑暗的世界。他不是一支被点燃的蜡烛，而是上天恩赐我 们的天然阳光。沐浴在这光辉中，所有灵魂都会感到畅快”。 而依我的观感：压抑能动的社会是病态的，缺乏激情的人群是可悲的，不崇尚英雄的民族是没有希 望的。 为何？试看： 一、论英雄 （一）什么是英雄？ 按我的理解，“求我幸福”乃人类组成社会的最原始目标，

2、也是评价人类行为方向的最原始、最可 靠的准则。基此，我把那些有利于人类幸福的行为称作“正向行为”，否则即为“反向行为”。当然， 由于这个准则太过笼统，个体行为是否符合上述准则也许因此而无法精确评估、无法当时评估、甚至永 久无法评估，但此问题并不影响下面的分析，而且，我们相信公理自在、历史自在、人类自在，人民、 时间会评判这一切。 有了上面的界定，我对英雄的理解便是：英雄就是那些为人类做出正向超凡业绩的优秀分子。 历来，人们往往把英雄等同于伟人甚至也包括枭雄，要么就把英雄等同于能对人类历史产生影响、 抑或能在历史上留下痕迹的“历史人物”。 实际上，按上述理解，枭雄只是那些做出反向超常业绩的人，他

3、们与英雄截然不同。伟人则是单以 业绩大小为评判准则的一种称谓，相对游离于价值评判标准之外。英雄之伟者，可称作伟人；而枭雄之 成就者，同样可称作伟人。古人所谓“胜者王侯败者寇”，在一定程度上就是一种不负责任的推卸；也 许还在于：谁人评说？ 由此，英雄等于伟人吗？非也。英雄包括枭雄吗？非也。 枭雄之于人类，多有负面影响；伟人之于人类，则是把双刃剑（全在于其行为方向）；唯有英雄才 是我们应当崇尚、推崇的。 英雄固然包括伟人，但那些在各行各业做出超常业绩的人类优秀分子，同样是英雄。 英雄之行为，固然可能因自不同的动机，我们却更关心其行为所产生的客观效果；任何单个英雄都 难十全十美，也可能会做出方向不同

4、的行为，但我们却更关心其全部行为叠加后所形成的总方向及其总 合力。 （二）英雄的分类 1、伟雄和凡雄 我把英雄之伟者称作“伟雄”，他们就是人们通常理解的英雄、伟人或历史人物； 我把英雄之凡者称作“凡雄”。论业绩、论影响、论是否“名垂千古”，他们远不能与那些伟雄相 提并论，然而，论数量、论价值、论感召同类的效果，他们却远不能让人类忽视。 我们之所以不同意英雄史观者所论，原因之一即在于：他们只关心伟雄，只关心那些“帝王将相、 才子佳人”，却忽视了那些遍地夕阳下千千万万的“凡雄”。 2、本色英雄和现实英雄 你们相信人性的存在吗？我却相信，而且，我认为人性就是“求我幸福”；进而，我把此种人性的 本然扩

5、张称作“自在人性”，把因能动的作用（诸如环境的熏陶和强制，后天的教育、学习和自我修为 等）而改变了的自在人性称作“自为人性”。由此便可发现，一些人做出正向行为，是自在人性的本然，或曰本然行为；另些人做出正向行为， 却是自为人性的使然（即荀子所说的“揉使之然也”），或曰使然行为。 由此，我把因本然行为而成就的英雄称之为“本色英雄”（唯有他们才称得上是完美英雄）；因使 然行为而成就的英雄称之为“现实英雄”。 我敢肯定，确有本色英雄的存在；但我同样肯定，他们的比例很小（在此点上，我宁愿相信荀子的 “人性恶”）。他们虽少，却尤为可贵。 现实英雄在健康的方向上发展到极致，也许能修成本色英雄，只不过，道路

6、何其漫长也。 其实，对人类生存与发展来讲，假如有现实英雄的足够存在，我们就应当满足了；如果刻意寻求本 色英雄（完美），反而会破坏我们对英雄的信念。 3、道德英雄、精神英雄和功业英雄 相对于众多的平凡人，英雄给我们创造了更多、更珍贵的财富。 类似古人所论之立德、立言和立功，我便将那些给我们留下高尚人格财富、珍贵精神财富和成就超 凡功业的英雄，分别称之为人格英雄、精神英雄和功业英雄。 上述三种英雄在每个英雄个体身上，也许难以截然区分开来。从历史上看：每个孤立的英雄个体， 总难兼备上述三种英雄特征的全部，却总能在其中的一个方面表现出他们的英雄性。全面兼备三种英雄 特征的主体，只能是历史上诸多英雄的集

7、合：唯有英雄的群体，才能让我们深刻领悟、体验到三种人类 英雄的全部魅力和能量。 以上，就是我们对英雄的理解和区分。如果你不是仅把伟人当作英雄，你就会发现，这些英雄就在 你身边 总而论之，英雄，既包括那些创造出辉煌业绩、名垂千古的伟雄（英雄之伟者），也包括那些各行 各业创造出优秀业绩的凡雄（英雄之凡者）；但是，不包括给人类带来综合负向价值和大小灾难的枭雄。（三）英雄存在的必然性 从人在意义上看，人就是一种能动之物（能动的客观物质实在）；由此，人与它物的本质区别在于 人的能动：那种与生俱来并为其所独有、且具有明确目标的创造性精神。进而论之，人类必然要组成社 会，由此，人在意义上的能动，必然会转化为

8、社会能动，而且，唯有转化为社会能动，才能使自己变得 更加充实、现实，才能更好地表现出自己的存在，才能更好地实现和发展，才是活生生的。 对不同个人而言：首先，个人天赋的不同必然带来不同质量的能动，例如，那些连乞讨都不会的傻 子几乎就没有什么天赋的能动；其次，个体能动可能会被不同的个人施加到不同的方向上，如，一些能 动力很强的坏蛋可能会用他们的智慧去杀人越货；第三，能动的发挥和实现程度也必然会因人而已，如， 总有些“尤物”天生聪明，却不去发奋努力学习和工作。 这样，在个体能动向社会能动的转化过程中，以上三方面的综合作用，必然使个体不同水平的能动 在社会中得到不同水平的实现和发挥，并由此导致不同的个

9、人业绩，导致他对同类产生不同的影响。因 此：人的本质必然导致英雄的存在，英雄之于人类，具有绝对必然的意义；社会的能动必然产生英雄， 英雄之于社会，同样具有绝对必然的意义。 总之，人类的英雄与人类本身是同时并存的：有人类必有英雄，无英雄之日便是人类毁灭之时；产 生人类英雄的最根本原因，在于不同个体能动天赋及其发挥程度的差异；人类英雄的产生，不可能离开 社会，因为人类能动的实现离不开他们组成的社会。 （四）英雄的价值 我甚至这样认为：英雄的价值就是人类的价值；没有英雄的人类等于零。 此论偏执吗？试看英雄的价值： 1、英雄是人类实现自身价值的最高体现 从深层意义上看，人类自身价值的完满占有和最终实现

10、是人类奋斗的终极目的。这样的目的，在迄 今的人类历史上是完全没有达到的。然而，在每个历史阶段，人类的英雄：他们站在同时代的最前列， 创造出超凡的业绩，代表着不久将来的潮流，并成为凡人的楷模。所以，对任何一个特定时代来讲，英雄的价值首先体现在：他代表着人类占有和实现其本质存在的最高水平，并始终引导、激励着全人类向 他们靠拢。此乃英雄价值的终极体现。 2、英雄是组织社会行为、促进人类发展的必然代表 组织起来的人类，大到一国一族，小到一家一班，必然需要各种层次的领导、各类组织的象征或各 种潮流的先知先觉者，总之，需要一个协调其行为、引导其精神、感召其思想的中心。专制也罢，民主 也罢，他们只会对这种需

11、求的强度和力度产生影响，但绝对动摇不了这种需求本身。道理很简单，没有 这种需求，也就没有了组织，更谈不上组成有机的人类社会。而担负这种领导、象征、先知等“中心” 功能者，应当而且必然是人类各层次的英雄。否则，庸者当道、草包专权，这样的人类、这样的社会何 来发展。此乃英雄价值的现实体现。 3、英雄人格、英雄精神和英雄功业 无论是何等的英雄，在道德、精神、功业等诸方面总有可取之处，关键在于庸者是否发现、体会或 认同他们。我们不难得出，英雄的那种可以发展到极致的崇高德行、珍贵精神和不朽功业，会给他们的 同类、他们同类的后来者产生多么巨大的感染、感化和认知，会给同类带来多么巨大的激励和信仰力量， 又会

12、给后来的发展积累下多么巨大的财富。面对英雄，庸者唯一正确的选择只能是：先去认同、去模仿、 去追随、去学习，从英雄身上获取力量、激发能量，进而再去超越。惟其如此，才能更为迅速健康地实 现人类的发展。此乃英雄价值的功利体现。 总之，英雄体现着人类自身价值的实现，激励、感召、组织、领导着全人类的发展； 英雄有如此之价值，难道不等于人类的价值吗？ 二、论英雄崇尚 （一）我所理解的英雄崇尚 英雄崇尚，从原始意义上讲，应当是有组织的人类之一种天然情感，是一种对同类高尚德行、健康 心态和超凡力量所产生的发自内心的真诚认同、钦佩和崇敬。 唯有这样的崇尚，才是健康、良性、合理且必然存在的；而那种盲目的个人崇拜只

13、是这种健康崇尚 在病态方向上发展到极致的怪胎。 多年来，我一直用“英雄崇拜”一词来表达这种认识，却往往被人们固执地误解为单纯对伟人甚至 包括对枭雄的、五体投地式的、盲目的崇拜，甚至误解为“英雄史观”、误解为肆行文革期间的个人崇 拜。因此，我便改用一词：英雄崇尚。它实质上是一种“泛英雄崇拜”。其要点如下： 1、崇尚的性质是真诚自然的：这种崇尚不是外界强加给的，而是纯粹自我选择的产物，是真诚、热 情、没有压迫的；不是盲目的，而是分析批判的。人，个体及其群体，对本类异己对象的超凡内涵和成 就，油然产生一种情感上的崇敬、钦佩、向往、拜服等，这就是英雄崇尚；既真诚崇尚（发展到极致则 是崇拜）英雄的崇高德

14、行、健康心态和强大力量，又不会对他们毫无分析判断地言听计从。 2、崇尚的对象是泛化的：这种崇尚固然包括对少数的伟雄，更包括对众多的凡雄；从某种意义上讲， 对凡雄崇尚甚至有其更高的价值。因此，我推崇的英雄崇尚实际上既有别于卡莱尔式的英雄史观，也不 同于尼采式的“超人”论。 3、崇尚的情感强度，将随着崇尚者和被崇尚者的不同，表现出明显甚至巨大的差异。 （二）英雄崇尚的种类 总地讲，对每个个人在同类中的应有位置，大致可从两个方面去把握和评估：一是其个人素质（主 要是精神素质，包括道德素质、心理素质和业务素质），二是其创造的业绩。我们将此种评判标尺称作 基本标尺。 另方面，社会分工的细化和社会活动的复

15、杂化，使得每个人类个体只能从事某种（或几种）社会实 践。这样，行业性质的巨大差异，使不同行业间的个人业绩评估变得十分困难。此构成了评判的另种尺 度：行业标尺。 依照上述两类标尺，按对崇尚的强烈程度，可将英雄崇尚大致作如下划分： 1、认同：对同类异己所创造之突出业绩的认可、赞赏、学习和自勉。此乃英雄崇尚的基础和第一层 次。产生这种崇尚所需的唯一条件是：被崇尚者在本行业中、在发挥自身素质的某些方面上，有着超凡 表现并做出突出正向业绩。任何一人，哪怕再平凡不过，只要有此业绩表现，就应当得到同类其他成员 的认同，即使他的素质、业绩在别人、另行业看来甚至是不足道的。举个极端的例子：一个马路清洁工， 只要

16、他有突出的正向表现，不但应当得到同行业其他人员的崇尚，还应得到他行业、更高层次人员（诸 如哲学家、科学家甚至国家元首）的认同。“三人行必有我师”，也许隐含着这种道理；鲁迅先生在 “一件小事”中所表达的那种对黄包车夫的情感，也许类似于此处所论的认同。 英雄崇尚中的这种认同情感，多表现在对凡雄的崇尚之中。尽管这种崇尚看似微不足道，但实在是 至关重要，因为它是英雄崇尚的原始基础。一个社会若无此情怀，则难有其他种类的崇尚。 如若一人，不能从“低于”自己的他人身上挖掘出自身所需要的营养和优长，则此人必难获得更快 捷的进步。 2、崇敬：对同类异己所具突出水平（包括素质和业绩）的真诚钦佩、赞誉和拜服。此乃英雄崇尚的 第二层次 同行业间按基本标尺评判，某个体要么因其素质，要么因其业绩，确有超凡之处，确令他人感到自 愧不如，从而获得他人内心真诚的崇敬。相对于认同而言，此种情感具备更大的激励力量和榜样效果， 但需要被崇敬者具备更加优秀的素质且创造出更加超凡的业绩。 3、崇拜：对同类异己崇高德行、健康心态、强大力量及其超凡业绩所产生的真诚拜服和仰慕。此乃 英雄崇尚的最高层次