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1、中中 华华 养养 生生引言中中 华华 养养 生生( (养生格言养生格言) )远望泰山远望泰山我命在我不在天我命在我不在天 抱扑子内篇引龟甲文抱扑子内篇引龟甲文 得道者生以长寿 吕氏春秋吕氏春秋编制：白光义编制：白光义 背景资料背景资料中国古代养生格言中国古代养生格言（乙力编乙力编）吕氏春秋吕氏春秋 养生以不伤为本 抱扑子内篇极言抱扑子内篇极言 导养得理以尽性命背景资料背景资料：中国古代养生格言中国古代养生格言（乙力编乙力编） 插图：大画泰山小品江南（张伟明山水画新作）插图：大画泰山小品江南（张伟明山水画新作） 背景音乐背景音乐：清代清代夕阳箫鼓夕阳箫鼓1 1/50/50导养得理以尽性命 三国魏
2、嵇康养生论三国魏嵇康养生论背景音乐背景音乐：清代清代夕阳箫鼓夕阳箫鼓养 心 神养生以养 心不病则 神不病则调心养心为 则神不 则人不清清主 病 病梁文梁文科科科科集验集验良良良良方方2 2/50/50静观图静观图泰山好主峰泰山好主峰欲修其身者，先正其心， 欲正其心者，先诚其意。大学大学3 3/50/50心之逸者其神完心之逸者其神完 观之达者其形固清蒲松龄为八垓王公八十大寿序清蒲松龄为八垓王公八十大寿序每把戏言多取笑 常含乐意莫生嗔明龚廷贤明龚廷贤寿世保元摄养寿世保元摄养4 4/50/50山高水长山高水长碧霞宝光图碧霞宝光图 兴趣广博勤涉猎 月有所学不老碧霞宝光图碧霞宝光图月有所学心不老清曹慈山
3、清曹慈山5 5/50/50纳凉图纳凉图 心闲天地本来宽宋宋陆游陆游初寒宴坐初寒宴坐诗诗6 6/50/50宋宋陆游陆游初寒宴坐初寒宴坐诗诗养养心莫莫善于孟孟于寡欲孟孟子尽子尽心心欲心心章下章下7 7/50/50晨韵之二晨韵之二人如人之当如食五唐唐饮食食，须味，不孙思邈孙思邈须去烦不得暴千金千金药药烦恼，暴嗔。药药方道方道林林林林养性养性8 8/50/50清远清远岱庙岱庙大甘、大酸、大苦、大辛、大咸， 五者充形则生害矣。充吕氏春秋尽数吕氏春秋尽数9 9/50/50泰山日出泰山日出厚味伤人无所知 薄能甘淡薄是吾师明谦启敬修龄要旨明谦启敬修龄要旨1010/50/50雪中望泰山雪中望泰山已饥方食，未饱先
4、止， 散步逍遥，务令腹空。散步逍遥务令腹空宋苏轼东坡志林修养宋苏轼东坡志林修养1111/50/50世上个个学长年世上个个学长年 不悟长年在目前 我得宛丘平易法 只将食粥致神仙只将食粥致神仙宋陆游食粥诗宋陆游食粥诗1212/50/50雨过新泉出雨过新泉出东岳旭日图东岳旭日图粥有五事利身，一者除饥，二者除口渴， 三者下气者却脐下冷五者消宿食三者下气，四者却脐下冷，五者消宿食。十诵律第二十六十诵律第二十六1313/50/50养 久 莫养性之道 视、久 莫大愁忧起居道，莫久 久听、莫 忧、莫大南南梁梁久行、 莫强食 大哀思梁梁陶弘陶弘景景久坐、 饮、莫 。景景养命养命延延久卧、 莫大沉醉延延性录性录醉
5、、教戒篇教戒篇1414/50/50晨韵之一晨韵之一泰山神秀图泰山神秀图行端直则无祸害 无祸害则尽天年无祸害则尽天年韩非子韩非子解老解老韩非子韩非子解老解老1515/50/50五 相五行有 相顺则有序， 则治，四时有 相逆则皇帝内皇帝内经经有分， 则乱。经经灵枢灵枢五乱五乱1616/50/50城郊所得城郊所得冬 夏冬不欲 夏不欲明明极温 极凉郑瑄郑瑄昨昨昨昨非庵日非庵日篡篡篡篡颐颐真真真真1717/50/50夏日夏日泰山雄秀图泰山雄秀图春夏易早起，秋冬任晏眠， 晏忌日出后早忌鸡鸣前晏忌日出后，早忌鸡鸣前。明明胡文焕胡文焕类修要类修要养生要诀养生要诀明明胡文焕胡文焕类修要类修要养生要诀养生要诀18
6、18/50/50势利不能诱也势利不能诱也， 辩者不能说也， 声色不能淫也， 美者不能滥也美者不能滥也， 智者不能动也， 勇者不能恐也， 此真人之道也此真人之道也。西汉刘安淮南子人间西汉刘安淮南子人间1919/50/50泰山岩岩泰山岩岩稳如泰山稳如泰山甘其食，美其服，安其居，乐其俗。春秋春秋老子老子老子老子八十章八十章2020/50/50春秋春秋老子老子老子老子八十章八十章泰山松云图泰山松云图与其服延年之药不若守保身之方不若守保身之方明吕坤呻咏语明吕坤呻咏语2121/50/50体 劳体欲常劳 劳勿过极劳，食 极，少食欲常 少勿过常少， 过虚。神仙传神仙传神仙传神仙传封衡封衡封衡封衡2222/50
7、/50听泉图听泉图临水居图临水居图阴阳不交则疮痱生房室不节则劳瘠发彭祖彭祖摄生养性论摄生养性论2323/50/50彭祖彭祖摄生养性论摄生养性论枝繁叶茂枝繁叶茂 若欲身安寿永惟当绝欲保精明明龙遵叙龙遵叙男女绅言男女绅言绝欲保精绝欲保精2424/50/50明明龙遵叙龙遵叙男女绅言男女绅言绝欲保精绝欲保精谢谢关注谢谢关注中华养生中华养生谢谢关注谢谢关注中华养生中华养生 欢迎提出宝贵意见欢迎提出宝贵意见欢迎提出宝贵意见欢迎提出宝贵意见如果您希望了解更多请单击标题，或自动返回首页如果您希望了解更多请单击标题，或自动返回首页如果您希了解更多请单击标题或自动回首页如果您希了解更多请单击标题或自动回首页 中医
8、养生学发展简史中医养生学发展简史先秦时期先秦时期后汉时期后汉时期宋元时期宋元时期明清时期明清时期先秦时期先秦时期后汉时期后汉时期宋元时期宋元时期明清时期明清时期 曹慈山和他的善养之术曹慈山和他的善养之术曹慈山简介曹慈山简介曹慈山的晚年善养之术曹慈山的晚年善养之术曹慈山药粥歌曹慈山药粥歌曹慈山简介曹慈山简介曹慈山的晚年善养之术曹慈山的晚年善养之术曹慈山药粥歌曹慈山药粥歌 养生格言续编养生格言续编2525/50/50中医养生学发展简史中医养生学发展简史中医养生学发展简史中医养生学发展简史作者：佚名文章来源：互联网作者：佚名文章来源：互联网我国古代有关养生之道、寿亲养老的文献，一般总称为养生（如天隐
9、 子养生书、养生类纂、养生月览等）。内容丰富，种类繁多，既 有系统的理论，也有十分可靠的实践经验，是祖国医学伟大宝库中的一枝奇 艳的花朵。由于中医很重视养生，所以得享高寿者还是比较多的。曾据中国医学 人名志加以统计，记载有年龄者共得149人（秦代的崔文子三百岁、后汉 的葛越二百八十岁未计在内）其中80岁以下者42人80岁以上者70的葛越二百八十岁未计在内）。其中，80岁以下者42人，80岁以上者70 人，90岁以上者27人，100岁以上者10人。最小者28岁，最大者103岁，平 均寿命超过80岁。均寿命超过岁近年来，泛论中医养生要旨的文章不少，但系统地讨论其发展的文献较 少。现综历代有关著作，
10、对中医养生学的发展简史分成四个阶段介绍如下：2626/50/501 先秦时期先秦时期1. .先秦时期先秦时期广义地说，自从有人类时候起，在旧石器时诸如火的应用（熟食、取暖 以及从而发明的灸等）居住与服装的改善等都与养生防病延年有关以及从而发明的灸等）、居住与服装的改善等，都与养生防病、延年有关。 但时代湮远，论无实证，故不加详述。我国今存比较成熟的文字系统，最早 的应推公元前十四世纪殷商时代的甲骨文了（六千年前的陶器上有些刻划，的应推公元前十四殷商时代的甲骨文了六千年前的陶器有刻划 已带有文字性质，但不成系统）。甲骨文上，已有一些生理（如女子乳房胀 为母字，产妇临产先出水后儿头先露的毓字等）和
11、疾病（如牙上生洞的龋字） 的记载；也还有一些个人卫生（如沐、浴）与集体卫生（如大扫除称寇帚） 的记载；在所载动植物（动物47种、植物15种）中，可能还有些可供药用者总之当时已有讲卫生与保健防病的萌芽思想周礼载有“食者。总之，当时已有讲卫生与保健防病的萌芽思想。周礼载有“食 医”，并对各类饮食的寒热温凉（指服食）及四季的五味所宜都有明确的规 定春秋时对养生的记载更具体了例如：左传载医治晋侯病指出是定。春秋时，对养生的记载更具体了，例如：左传载医治晋侯病指出是 “近女室，疾如蛊”的结果，已经注意到房室起居对养生的关系，并对四时、 五节、六气等与健康的关系引起重视。2727/50/50节六气等与健康
12、的关系引起视古今医统载范蠡有“服饮药饵”的办法授术于孔安国等“寿皆古今医统载范蠡有服饮药饵的办法，授术于孔安国等，寿皆百岁，面如童颜”。春秋战国时期，由于诸子百家学说的兴起对养生学也有很大促进老子庄子一派提出“归真返朴”“清净无为”的养生理论，很大促进。老子、庄子派提出归真返朴、清净无为的养生理论，并编制了导引、吐纳等一整套方法，对后世影响很大。例如：老子说“淡然无为，神气自满，以此为不死之药”。庄子刻意篇说：“吹呵淡然无为，神气自满，以此为不死之药。庄子刻意篇说：吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”。这里包括两方面养生的方法：一是充分认识到吸纳新鲜空气，吐出废浊之气，才能维持生命，保健
13、延年是充分认识到吸纳新鲜气出废浊之气才能维持命保健延年（此即吐纳、气功）；一是提倡运动，可以加强新陈代谢，促进机体各方面的机能（此即导引、按摩）。庄子所谓的“熊经鸟申”，向来没有实证。幸运的是，1975年在长沙马王堆三号汉墓出土了帛书导引图，描绘了四十多个姿势的图象，内中的“熊泾”（显见系熊经之抄讹）、“鹞背”（可能与鸟申同属一类），可以引为借鉴。此图中有一图，题为“信”上文已看不清，有人认为信即伸，其上应鸟字。但其图明为兽形，实不敢苟同。2828/50/50管子认为“精”是气的物质基础，是人生命之源泉，故主张存精以养生。管子认为精是气的物质基础，是人生命之源泉，故主张存精以养生。 如管子内业
14、篇：“精气者，气之精者也”，“精存自生，其外安荣， 内脏以为泉源”。 此外，他还提出存精的具体方法：“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧， 福将自归”，即节欲存精是也。吕氏春秋强调精、气、神和形体的统 一是生命的根本如尽数篇说“故精神安乎形而年寿得长也”老，是生命的根本。如尽数篇说故精神安乎形，而年寿得长也。老、 庄主张“静”以养神可以长生；吕不韦却主张动，认为“流水不腐，户枢不 蝼。形气亦然：形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则肿、为风；处耳 则为锔、为聋；处目则为蠛、为窒；处腹则为胀、为府；处足则为痿、为 蹶”。吕氏还指出气不宣达与血脉壅塞都是不能长寿的原因，所以“作为舞 以宣导之”吕氏以外子
15、华子也是主动的他认为“营卫之行无失厥以宣导之。吕氏以外，子华子也是主动的，他认为：营卫之行，无失厥 常，六府化谷，津液布扬，故能长久而不敝。流水之不腐，以其游故也；户 枢之不蠹，以其运故也”。孔子则主张要动静结合，如孔子家语载： “若夫智士仁人将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不 亦宜夫”。此外，诸子还都认识到自然环境与人体健康的关系，提出“天人 相应”的观点例如老子说“人法地地法天天法道道法自然”2929/50/50相应”的观点。例如：老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”；庄庄子说子说“天地者万物之父母也天地者万物之父母也”但老庄是主张消极的顺乎自然的；管子但老庄是主张消极的顺乎自然的；管子庄庄子说子说天地者，万物之父母也天地者，万物之父母也。但老庄是主张消极的顺乎自然的；管子。但老庄是主张消极的顺乎自然的；管子 则主张主动的与自然相适应，如则主张主动的与自然相适应，如
