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1、六世达赖喇嘛-仓央嘉措诗集（网络摘录） 1 白宫红殿湛蓝天，盖世高原气万千。竺法渐传三界远，盛音近绕佛堂前。 布达拉宫布达拉宫 亘古的雪域高原 一如数万年前的纯净 辽阔的草原 浩淼的戈壁 还有翡翠般的湖水 纤尘不染的西藏 你是我梦里的天堂 布达拉宫以一种 千年不变的姿势立在古老的夕阳里斑驳陆离的石壁红墙 记载着藏民族生生不息的沧桑故事那些地久天长的诺言 那些刀光剑影的鼓角争鸣那些美人出塞的传说湮灭在似水流年里 英雄在历史的背后谈笑 风生 朝圣的人三跪九叩而来为了虔诚的信仰喇嘛的吟唱在庄严肃穆中回响 经轮转动着凝重的愿望经幡在猎猎的风中招展酥油茶的香味， 还有糌粑和青稞酒牦牛的头盖骨是一种图腾昭
2、示着某种神秘的力量 布达拉宫， 你是我灵魂的圣殿 思想， 在这里皈依 让罪恶和肮脏走上天葬台 看鹰群以骄傲的姿势 掠过蔚蓝蔚蓝的天宇 六世达赖喇嘛-仓央嘉措诗集（网络摘录） 2 关于仓央嘉措的作品，其古本译作有仓央嘉措情歌 66 首 ，译者风别是曾 缄、刘希武和于贞志，其中于贞志的译作流传较广。对于仓央嘉措其人其作，于 贞志的评价如下： “六世达赖仓央嘉措生于康熙二十二年， 十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领 袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖 时中夜循去，不知所终。 仓央嘉措乡居山南错那，属门巴族。该地抑制黄教，盛崇红教，且生殖崇拜 盛行，凡此种种，皆与日后他
3、在拉萨狂荡艳事有所渊源。 传闻仓央嘉措日间为活佛，夜则四出猎艳，且诉之诗篇，两百年来广为高原 各族传唱。 已卯九月，予旅居川西，积日译得仓央嘉措情诗六十余首，大率以七绝样式 出之。 原诗情韵颇似民歌，淳朴率真，多用比兴，转为绝句，貌似风雅，然其味减 却大半矣” 于贞志对于仓央嘉措的评价多有不公，对此，请看金粟轩词话中对于仓 央嘉措作品的另一番评述： “现代语称人为感情的动物，确甚恰当。忘情方为太上，足见性情之际，最 难调服。善於用情者，其唯圣人乎！古人云： 不俗即仙骨，多情乃佛心。 此为 大乘境界，非常人可知。然情之为用，非专指男女间事，如扩而充之，济物利人， 方见情之大机大用也。人谓苏曼殊为
4、出家菩萨，意其出家而又沉湎於男女爱情。 实则曼殊非出家比丘，只是失意世途，窃方外戒条，冒名为游戏耳，且其诗文， 据闻多经章太炎与柳亚子等改正而成今日之面目。 然其意境仍只限於儿女痴情之 小范围，不及西藏法王第六代达赖远矣！达赖六世，名仓央嘉错，自幼以转身灵 童迎养入官，掌藏中政教大权，以法王而兼人王，可谓备极人间荣显矣。然其才 华智慧，尤为历世达赖之冠，故其行径亦大有异於众者。曾因私出後宫，微服夜 游拉萨酒家，结识一当炉女子，两情缱绻，韵事外传，事为权臣所悉，即引为废 立奸谋之藉口。时适清廷入关称帝之初，据奏即召其入京觐见，以便面质。仓央 嘉错，即被裹胁来京。讵知行至青海裹圹时，不愿入京受辱，
5、一笑入寂，时年方 三十馀岁也。或谓其私德有暇疵之毁，但於法於政，皆无大过。观其从容解脱， 又岂可以俗见论其道力哉！ 遗著有情歌六十六首， 流传至今， 为藏中文学之名作。 藏中青年男女，每当朝昏夕阴，高歌一曲，可化高山之积雪，回大地春光矣。抗 战时，国民政府蒙藏委员会委员曾缄，字子固，为译成中文七绝六十六首，载於 民国二十八、 九年间西康建设月刊。 曾氏并仿长恨歌体， 附有拉萨官词古风一篇。 师谓昔日皆可记诵，今则不能全忆，屡欲觅其原什而不得，仅得数首，为余辈诵 之，以作谈助。仓央嘉错情歌诗云： 只恐多情捐梵行。入山又恐负倾城。世间那得双全法。不负如来不负卿。 又： 入定修观法眼开。启求三宝降灵
6、台。观中诸圣何曾见。不请情人却自来。 又： 动时修止静修观。历历情人挂眼前。肯把此心移学道。即生成佛有何难。 又： 美人不是母胎生。应是桃花树长成。已恨桃花容易落。落花比汝尚多情。 六世达赖喇嘛-仓央嘉措诗集（网络摘录） 3 又： 但曾相见便相知。相见何如不见时。安得与君相诀绝。免教辛苦作相思。 又记忆其断句云： 临行只有钗头凤。莫向三叉路口言。 又断句云： 羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非。 又： 自叹神通空具足。不能调伏枕边人。 又记曾缄拉萨宫词断句云： 拉萨高峙西极天。布拉宫内多金仙。黄教一花开五叶。第六僧王最少年。僧 王生长寞湖里。父名吉祥母天女。侍臣迎养入深宫。当头玉佛金冠丽。窣地金沙
7、 氆氇红。诸天时雨曼陀罗。万人伏地争膜拜。只说出冢堪悟道。谁知成 佛更多情。由来尊位等轻尘。懒著田衣转。还我本来真面目。依然天下 有情人买丝不绣阿底峡。有酒不酹宗喀巴。尽回大地花千万。供养情天一喇 嘛。 曾氏拉萨宫词与译词之格调， 均甚典雅， 惜皆记忆不全， 难得原诗而考订之。 然较其他译藏文译经之词，优劣何啻天壤。即仓洋嘉错之情诗，寓意亦往往超越 普通情歌，不能作寻常香艳韵事视之。其自云：暗中私说与情人。落花比汝尚多 情。及深悔苍鹰一怒非。等句。指泄漏其事之秘密者，乃出彼姝之口，故有此云 云。藏俗民间传其故事，亦同此说也。师云：如仓央嘉错者，应是菩萨化身，所 谓应以爱情身得度者，即现爱情身而
8、为说法也耶？一笑！且日：小子识之！应作 如是观。是耶？非耶？” 金粟轩词话中提到的曾缄也是仓央嘉措作品的译者，其布达拉宫词全文 如下： 拉萨高峙西极天，布拉宫内多金仙，黄教一花开五叶，第六僧王最少年。 僧王生长寞湖里，父名吉祥母天女，云是先王转世来，庄严色相娇无比。 玉雪肌肤襁褓中，侍臣迎养入深宫，当头玉佛金冠丽，窣地袈裟氆氇红。 高僧额尔传经戒，十五坐床称达赖，诸天时雨曼陀罗，万人伏地争膜拜。 花开结果自然成，佛说无情种不生，只说出冢堪悟道，谁知成佛更多情？ 浮屠恩爱生三宿，肯向寒崖倚枯木，偶逢天上散花人，有时邀入维摩屋。 禅修欢喜日忘忧，秘戏宫中乐事稠，僧院木鱼常比目，佛国莲花多并头。 犹
9、嫌生小居深殿，人间佳丽无由见，自辟离门出後宫，微行夜绕拉萨徧。 行到拉萨卖酒冢，当炉女于颜如花，远山眉黛消魂极，不遇相如深自嗟。 此际小姑方独处，何来公子甚豪华？留髠一石莫辞醉，长夜欲阑星斗斜。 银河相望无多路，从今便许双星度，浪作寻常侠少看，岂知身受君王顾。 柳梢月上订佳期，去时破晓来昏暮，今日黄衣殿上人，昨宵有梦花间住。 花间梦醒眼朦胧，一路归来逐晓风，悔不行空学天马，翻教踏雪比飞鸿。 指爪分明留雪上，有人窥破秘密藏，共言昌邑果无行，上书请废劳丞相。 由来尊位等轻尘，懒著田衣转，还我本来其面目，依然天下有情人。 生时凤举雪山下，死复龙归青海滨，十载风流悲教主，一生恩怨误权臣。 剩有情歌六十
10、章，可怜字字吐光芒，写来昔日兜绵手，断尽拉萨士女肠。 国内伤心思故主，宫中何意立新王，求君别自薰丹穴，访旧居然到里塘。 相传幼主回銮日，耆旧僧伽同警跸，俱道法王自有真，今时达赖当年佛。 六世达赖喇嘛-仓央嘉措诗集（网络摘录） 4 始知圣主多遗爱，能使人心为向肯，罗什吞针不讳淫，阿难戒体终无碍。 只今有客过拉萨，宫殿曾赡布达拉，遗像百年犹挂壁，像前拜倒拉萨娃。 买丝不绣阿底峡，有酒不酹宗喀巴，尽回大地花千万，供养情天一喇嘛。 古本译作收录仓央嘉措的作品 66 首，今本的译作收集其情歌 74 首。今本的 译作和古本的比较起来，各有擅场。而译者态度的不同可能会影响到对作品的理 解和翻译，所以在阅读那
11、些译作的时候要先理解译者本身。 对于仓央嘉措的作品，今人评述如下“诗人所处的时代，文人多受“年阿” 诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌之风盛行，而仓央嘉措却坚持将通俗 语言写入诗篇，使情歌语言活泼生动，清新明快乐，通俗易懂，独树一帜， 一新当时文坛耳目，在藏族诗歌中别具一格，富有艺术魅力，所以二百多年来一 直在藏族民间广泛流传。 ” 按此说法，现代诗版本的译作更贴近作品的用词。世 人的作品通俗易懂，情真意切，这也是其几百年来在藏族群众中广为流传的原因 之一吧！ 关于译作，一直多有看法。以前读雪莱诗集，味同嚼蜡，简直连打油诗都不 如，因为译者的文学功底太差，反观泰戈尔的作品，其译作则境界全出
12、，因为泰 戈尔作品的译者都是当代文学大家，自是不同凡响。仓央嘉措的作品的译者如是 精通藏文、佛学、文学三者俱佳最好，可惜这样的人实难找到！ （以下搜集的部分包括苍央嘉措本人的介绍及译作， 所有的文章资料均来自 网络。 ） 六世达赖喇嘛-仓央嘉措诗集（网络摘录） 5 仓央嘉措 仓央嘉措 西藏圣僧的情诗，传说中的仓央嘉措，他的诗中有一种难于取舍而又痴情决 意的魅力超脱欲望与世俗的眼光，一切都像诗中写得那么纯粹和优美 六世达赖仓央嘉措，意为“梵音海” ，系藏南门隅之邬坚岭地方人，藏历第十 一绕迥之水猪年（1683 年，清康熙二十二年）生于一个农民家庭，父名扎喜丹 增，母名才旺拉莫。五世达赖圆寂后，当
13、时担任第巴的是他培养的亲信弟子桑结 嘉措。 桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王 达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见 人，凡事传达赖之命以行” ，密不发丧达 15 年之久。公元 1696 年(清康熙三十五 年)， 康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世， 即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告 朝廷。因此，于火兔年(1697 年)，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达赖的 “灵童” ， 是年九月。 拜五世班禅罗桑益西为师， 剃发受戒， 取法名为罗桑仁钦 仓 央嘉措。是年十月二
14、十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。 仓央嘉措成为五世达赖的继承人，是第巴桑结嘉措一手制造的政治斗争的产 物。仓央嘉措被迎至布达拉宫坐床时，年已 15 岁，他只是格鲁派的一个忠实平 民信徒，骤然端坐黄教领袖的高位之上，他是不适应的。因此，关于这位六世达 赖的短暂一生，民间有许多极有人情味的迷人传说。 相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相 伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内 单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。 他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起 来
15、，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓 央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的 情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多， 但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热 情奔放的情歌，他的情歌诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。 此时，西藏的政局发生变动。金蛇年(1701 年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗 位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705 年)，第巴桑结嘉措买通汗 府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴 桑结嘉措被处死。事
16、变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并 奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立” 。 康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。但于火狗年(1706 年)，仓央 嘉措被“解送”北京途中，据说行至青海湖滨时去世，时年 24 岁。有的记载中 说他是舍弃名位、决然遁去，周游蒙藏印等地，后来在阿拉善去世。 仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707 年)另立 白噶曾巴伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予 承认。 六世达赖仓央嘉措在达赖喇嘛的世系里，同四世达赖一样，是另一位具有不 同情况的特殊人物，关于他的经历和去世的情况，还有种种传说，但均待进一步 考证。 六世达赖喇嘛-仓央嘉措诗集（
