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1、心灵与情感美的歌: 读李清照的词何锡章提 要 本文从李清照对生活的热爱, 追求美满和谐、 理想与真挚的爱情, 以及深沉的爱国感情三个方面, 以独特的分析视角, 展现了李清照词所显现出来的作者心灵与情感的美, 对其中的一些词, 作了与流行观点不尽相同的理解和阐释。关键词 词 李清照 心灵与情感美作 者 何锡章, 华中理工大学中文系教授。当你叩开文学的大门, 走进一部优秀的小说, 或者一首诗词所创造的艺术天地时, 你往往会情不自禁地堕入作家设下的情网: 时而开怀畅笑, 时而双泪涟涟, 时而拍案惊奇, 时而低头沉吟, 甚或手之舞之 足之蹈之, 你仿佛化成作品中的人物, 随着作品的情绪流动, 把自己不
2、自觉地对象化, 这种力量, 就是艺术的魅力, 也就是美产生的主要原因。美的力量不是作家随意涂在纸上的文字符号, 也不是偶然事件的排列拼凑, 它是作家心灵、 情感所积聚的一种合力, 不论是思想的提炼, 情节的安排, 人物的设置, 还是外在形式的作用, 都是作家心灵的产物, 是情感的对象化和物化。 从这个意义上讲, 文学是情感的结晶。 文学的美, 首先应植根于心灵和情感的美之中。 李清照的词, 数量不多, 却百世流传不朽, 为后人所敬仰。 原因就在于她是用自己心灵的情水浇灌出了朵朵艺术之花。我们正是在她心灵、 情感美的表现中, 感受到她的人格美以及当时的社会氛 围和人民情绪。 她对生活的热爱, 对
3、理想的追求, 使我们激动不已, 难以忘怀; 那对爱情的专一, 缠绵而健康的情思构成的反封建、 求自由的爱情咏叹调, 拨动着我们心中的琴弦; 而南渡之后, 于流离失所中奏出的思乡恋土的怀乡曲, 那激荡着的爱国主义精神的主旋律, 又让我们从丧乱之音的节奏里听到一个亡国奴的痛苦呻吟, 从而激起对侵略者的憎恨和热爱祖国的一腔热血。因此, 我们读的就不仅仅是文学意义的词, 而是欣赏一幅幅由心灵情感描绘出来的人生的图画, 现在就让我们来打开吧。生活, 你好!车尔尼雪夫斯基说得好: “ 对于人, 什么是最可爱的呢? 生活。因为我们的一切欢乐, 我们的一切幸福, 只与生活并联; 所以, 凡是我们看见具有生的现
4、象的一切, 总使我们欢欣鼓舞, 导我们于欣然充满无私快感的心境, 这就是所谓美的享受。 ” 李清照的词能引起我们的共鸣, 让我们获得美的享受, 根本点也正是在这里, 不管是外在自然山水的客观反映, 还是个人内心运动的过程表现, 它们都是具体化了的人的生活, 与人们生活休戚相关, 使我们感到她是我们人类中的一个, 和我们一样生活在现实的世界中。如果说, 人的最高本质是人自身, 那么, 作为人是生活的主体, 我们也可以说, 人的本质也就在于生 活, 在生活中表现人的本质, 肯定人的本质, 飘然化外的道家思想和寄希望于来世幸福的佛门虚空, 实质是对人的本质的压抑和扼杀, 古往今来, 为此又有多少荒唐
5、的悲剧! 李清照虽一生坎坷, 经历多艰, 可她却和现实生活在一起, 保持着密切联系。令人可钦可敬的, 是她用词的艺术形式, 表现了对生活的热爱、眷恋、 肯定和追求, 成了生活的歌手。 她的词, 以内心抒情蕴含社会情绪, 用主观表现融汇客观生活, 而坚持“ 美是生活” 就成了李清照于千辛万苦中顽强生活的精神支柱。“ 人情好, 何须更忆, 泽畔东篱” ( 多丽 ) , 面向生活, 对生活充满希望, 可以说是李清照对待人生的98华中理工大学学报社会科学版 1998 年第 2 期 总第 38 期主要态度。 在中国文学史上, 许多优秀的作家, 囿于时代政治和其它原因, 雄才不展, 壮志难酬, 忧国为民的
6、赤子之心往往受到轻视, 甚至迫害。 因此, 隐居就成了内心抵抗现实的经常形式, 以此显示出自己的高风亮节。李清照虽然政治上没有失意落魄的经历, 却有怀才不遇的苦痛, 但她没有寄身终南, 放迹山水, 反而 从生活里, 看到了人情的美, 看到了蕴藏在生活中的美和生机。所以, 她既不想成为行吟泽畔的三闾大夫, 也不愿做“ 采菊东篱下, 悠然见南山” 的五柳先生。 当然, 时代的局限, 个人生活的天地狭小, 使她视野不阔, 视点不那么高, 也就难以对屈原、 陶潜的行为作出客观评价。而所谓“ 人情好” , 在当时多少含有理想化的成分。但是, 肯定现实中有美的善的存在, 无疑是热爱生活, 坚持生活下去的重
7、要的原动力, 时至 今日, 仍不乏其现实意义。肯定生活, 把热爱生活, 追求生活积淀在自己的思想意志和情感生活的内容里, 对于作家, 就会以此去体验生活, 捕捉美的生活形象, 讴歌生活。 “ 蹴罢秋千, 起来慵整纤纤手。露浓花瘦, 薄汗轻衣透。 见客 入来, 袜戋 刂金钗溜, 和羞走, 倚门回首, 却把青梅嗅。 ” ( 点绛唇 ) 这是一个天真、 活泼的妙龄女郎, 一个与生活共欢乐的少女。她含羞而不完全拘谨, 礼教的阴影笼罩和想往接触现实异性的复杂心理渗透在“ 和羞走” 、 “ 倚门回首, 却把青梅嗅” 的细节描写之中, 含蓄委婉, 朴实自然, 如同生活本身一样。 作者对生活的爱的情致和认识,
8、 在这欢快明朗的艺术境界中表现了出来。 如梦令 表现得更加充分: “ 常记溪亭日 暮, 沉醉不知归路, 兴尽晚回舟, 误入藕花深处, 争渡, 争渡, 惊起一滩鸥鹭。 ” 藕花深处的归舟, 滩头惊飞的鸥鹭, 带醉而归的作者, 不拘小节的豪放性格, 构成一幅生机勃勃的动景, 明快而富有活力。这里不是对生活作静止的观照, 而是对生活本质动的把握, 给人是向上的鼓舞, 是进取和热爱, 在李清照看来, 生活是多么美好, 多么有趣, 多么浪漫! 封建的枷锁, 只能锁住弱者的意志, 又岂能锁住热爱生活的理 想!大自然的美是社会生活美的一种特殊存在形式, 奇妙多丽, 百态千姿, 它把现实生活点缀得更加丰富多彩
9、。从一定意义上讲, 热爱自然的美, 也就是热爱生活的美, 事实上, 只有对生活的美保持高度的敏 感能力和热爱生活之美的人, 才能感受到自然美的存在。正如马克思在 1884 年经济学哲学手稿指出的, “ 只有在社会中, 自然界才对人说来是人与人间联系的纽带, 才对别人说来是他的存在和对他说来是别人的存在, 才是属人的现实的生命要素; 只有在社会中, 自然界才表现为他自己的属人的存在的基础。 ” 李清照正是从社会生活的美的角度去认识和表现大自然的美的。 “ 湖上风来波浩渺, 秋已暮, 红稀 少。山光水色与人亲, 说不尽无穷好。莲子已成荷叶老, 青露洗萍花汀草, 眠沙鸥鹭不回头, 似也恨人归早。 ”
10、 ( 怨王孙 ) 作者在暮秋之中, 不去悲哀萧杀的秋风, 枯黄的败叶, 反以独特的感情, 发出了热爱自然和生活的呼声, 她不恨生活中缺少美好, 只叹自己年华流逝, 不能与人类生活共始终, “ 似也恨人归早” 。 热爱生活吧, 鸥鹭尚且执着地追求它们应有的生活, 何况万物之灵的人?作者就是这样以高尚的情趣, 揭示出了自然风物中的美, 用移情的手法, 把自己对生活的热爱留恋之情熔铸在山光水色之中, 以轻快的节奏, 弹出了清新、 开朗、 愉快向上的生活抒情曲。试问, 没有对生活的爱, 没有美的心灵和情感, 能写出这样富有活力的词吗? 生活是美好的, 从发展的观点看, 它总是向美好、 理想的方向渐进,
11、 可谓“ 说不尽无穷好” 。 可是, 在某一生活时间的断面上, 并非都是洒满阳光, 铺满鲜花, 也会出现“ 冷冷清清, 凄凄惨惨戚戚。 ” 一个人在顺境中热爱生活并不难, 难的是在逆境中仍自强不息, 保持“ 自信人生二百年, 会当水击三千里” 的坚强信 心, 永远成为生活海洋里的弄潮儿。 年轻时的李清照, 才华横溢, 婚姻美满, 富有青春的幻想, 可谓春风得意, 因而朝气蓬勃; 到了晚年, 境况大异, 往昔安定的环境、 舒意的生活由动乱和孤独、 凄凉与悲哀所代替。可她没有自沉、 颓废, 在内在精神上, 仍保持对理想生活的热爱与追求, 只不过, 欢乐、 明快的色调变成了深沉的颜色。 尽管“ 如今
12、也, 不成怀抱, 得似那旧时那。 ” ( 调转满庭芳 ) 但理想并未因生活的辛酸而 泯灭, 壮志在生活的熔炉里锻炼得更坚定。“ 天接云涛连晓雾, 星河欲转千帆舞, 仿佛梦魂归帝所, 闻天语, 殷勤问我归何处? 我报路长嗟日暮, 学诗谩有惊人句, 九万里风篷正举。风休住, 篷舟吹取三山去。 ”( 渔家傲 ) 垂暮之年, 作者严于解剖自己, 不满意吟诗填词的成就。 但路长日暮又算得了什么, 她要驾蓬乘风, 飞向更高的理想生活世界。 可贵的是, “ 感月吟风多少事, 如今老去不成” 的李清照不仅没有心灰意 冷, 而决心冲破沉沉的现实封建王国, 以豪放的气魄, 幻想的形式, 表现出对自由、 理想的不倦
13、追求, 力图摆脱狭小的、 寂寞的生活樊笼, 渴望飞向更广阔、 更壮丽的生活和精神世界, 以屈原“ 路漫漫其修远兮, 吾99心灵与情感美的歌: 读李清照的词将上下而求索” 的精神, 抒发了心底的强烈愿望和矢志不移的进取品质。事实上, 即使她流落江湖, 也不 随波逐流, 随遇而安。 “ 玉骨冰肌未肯枯, ” 作者以傲霜斗雪的寒梅自勉, 保持了热爱生活的洁白人格。 在封建社会的女性中, 这难道不值得赞美吗? 人们又怎不为她心灵的美而生敬意。热爱生活, 讴歌生活, 追求理想的生活, 是李清照词内在的神韵, 它是李清照的生活观, 一种积极的, 健康向上的生活观。爱情啊, 你姓什么?自有人类以来, 人们为
14、争取爱情的幸福和自由, 进行了多少可歌可泣的斗争, 甚至有人用鲜血和生命, 谱写下了爱情的乐章。 我国从“ 关关雎鸠” 到“ 孔雀东南飞” , 从“ 待月西厢” 到“ 木石前盟” , 在人民的心里, 在富有人情美的文学家的字里行间, 爱情是反复咏唱的主题。 人们用理想为爱情插上美丽的翅膀, 一 切诋毁, 压抑, 一切摧残健康人性的反动礼教法规, 都无法锁住纯洁高尚的爱情和人民的爱情理想, 真是“ 春色满园关不住, 一枝红杏出墙来” 。不过, 文学史上象李清照以自己个人爱情生活作为素材, 以强烈的个人内心抒情方式表现的则属罕见。她的时代, 数量上, 表现男女之情的诗词不胜枚举, 但真正表现诚挚爱
15、情生活的作家、 作品则是凤毛 麟角。如婉约派大家柳永、 秦观写下了大量男欢女爱的词, 其中也有一些真情实感的流露, 但总的来看,依红偎翠, 脂粉气十足。有些词, 无非是描写自己的勾栏生活, 尽管有同情妓女遭遇的进步性, 然很大程度上, 更多的是感官刺激的满足和色相的流连, 内容主要是对这种非正常生活的向往、 追忆和再现, 以便自我观照, 自我安慰, 社会意义就很为缺乏。 李清照则不一样。 在理学泛滥的宋代, 爱情和人性遭到严重 禁锢, “ 存天理, 灭人欲” , 推行反人性的禁欲主义。李清照, 她作为一个女性, 却敢于向礼教宣战, 唱出了爱情的颂歌与悲歌, 表现人们的美好愿望和感情, 追求个性
16、的解放, 并以实际行动, 回答了什么是爱情的主旨这一严肃的问题, 因而, 就具有了突出的意义。 她通过自己爱情生活中的悲欢离合的表现, 客观上反 映出了人民群众的爱情理想, 在那不自觉地典型化了的内心抒情里面, 可以聆听到人民的心声, 是当时广大人民内心真实的投影, 是美好的爱情的纯洁表达。后世有些假道学家们, 诽谤李清照的词是“ 无操检” , “ 无顾籍” , 是“ 寡妇腔” , “ 淫诲” , 我们要说, 这些人即使不是顽固的封建礼教的卫道士, 也是一种愚昧和偏见。 那么, 李清照词中的爱情究竟姓什么呢?美满、 和谐、 真挚、 理想的爱情, 是她对爱情的主要理解。爱情离不开生理的基础, 但又不是纯生理的苟合。 人是社会的人, 爱情主要是理想的结合, 志趣的默 契, 情感的和谐, 相互的忠实, 是心灵碰撞的火花。 爱情有幸福和欢聚, 也有痛苦和别离; 而欢聚和幸福不是情欲的放纵, 痛苦和别离也不应让理想的感情付之东流, 不论在任何时候, 何种条件, 都应纯洁高尚,忠贞不渝。 爱情是情与理、 灵与肉的有机统一, 李清照的爱
