《中古典园林哲学比较刘庭风》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中古典园林哲学比较刘庭风（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国园林!“#$%!“!中日两国古典园林的哲学基础都是儒!道!佛三家“但三家在中日两国园林中表现强弱有差异#中国突出儒家思想“以至于园林显出入世治世和诗情画意的文人气质$日本突出佛家思想“ 显出弃世厌世和枯禅清淡的僧徒气质#但是“两国园林都崇尚道家的自然山水观#$%!风景园林$ 古典园林$ 道家$ 儒家$ 佛家-6,:! B“*,6+6 ?,C D?,6+6 2?+*?2:?)C6,+ ?)6 ?22 =?+6C %, E?%*+I%)2C ?,C ? NG?2*J +G:6+*O6 %- %6)J%) ?*,*,:P I“*26 D?,6+6 656?AB收稿日期(!“!# “$# “%$修
2、回日期(!“%# “&# !&!宪章“意为效法 “见蔡仪(中国古代美学概观()*+,(-./(0,123.,340./12+350656CD,“中国园林!“#$%!“# !“#$%&日本的儒教是在公元#世纪后期传入的!儒家思想在日本园林中的表现“可归结为如下几点#第一“君中民绕和礼制秩序! 平安时代的寝殿造园林和净土园林“有明显的 中 轴 线# 前 门$前 山$桥$中 岛$桥$广庭$殿寝!“ 是秩序和礼制的表现% 如毛越寺庭园&神泉苑&平等院园林&观自在院&白水阿弥陀堂庭园&净琉璃寺庭园&园成寺庭园等! 天子处中的思想“表现为园林中心为中岛“中岛外围是环水“环水之外是环陆! 以中岛为君“环水为
3、臣“环陆为民“是一种典型的君臣民的放射型布局! 中心水池的布局“在中世纪以后的园林中表现尤为强烈!第二“儒家中庸思想在江户时代与神&道&佛融合“成为综合性园林创作的指导思想! 将讲究自然的池泉园&讲究诗画的建筑&讲究茶道的茶庭&讲究佛理的枯山水“整合于一体! 如桂离宫既有道家自然山水和儒家的书院亭台“更有佛家寺院“道教的神社&茶道的茶室等!第三“儒家文人参与造园! 如明朝的遗臣朱舜水流亡日本后“ 取范仲淹(后天下之乐而乐)之意“筑小石川后乐园% 其中的涵德亭&得仁堂“都源于孔子的仁政和德政思想% 桂离宫的月波楼取自唐*白居易+春题湖上,的(月点波心一颗珠)% 修学院离宫的林丘寺取自唐代诗人岑参
4、的(飞诏下林丘)% 乐只轩取自中国+诗经,的(乐只君子)% 仙洞御所的悠然台取自东晋诗人陶渊明 +饮酒,的(悠然见南山)% 醒花亭取自唐*李白诗#(夜来月下卧醒花)“%第四“ 作为儒家美学最高境界的诗&画&乐“都进入了园林的构图% 如大德寺大仙院方丈庭园就是按一幅高远山水画而创作的% 画僧雪舟也参与了造园“如万福寺庭园%第五“与民同乐思想的应用% 如后乐园&偕乐园&乐乐园&聚乐园等“都有与民同乐的思想% 园林内与外之隔“只是采用象征性的生垣#“ 表明园主与民同乐“不愿与民疏远的态度%第六“儒家思想的表达程度与儒家和佛家&道家消长有关系% 如平安时代以前“日本极力引进汉唐文化“故在园林中汉家王朝
5、思想较重& 儒化现象较重% 后来“平安后期与晚唐断绝来往“园林中日本化的成分较重“与中国园林的儒化风格分道扬镳“开始走向佛教化的方向% 后来“在江户时代“由于儒家学说成为官学“故园林中的儒家韵味又开始浓厚起来% 这也说明了“儒家的中庸思想善于与其他学说相融合%#(“)*#&+#“! (“)*#,-&.先秦老聃创道“庄周继承和发展了老子之道% 道家内容上“强调人在思想和行为上“法(道)的生而不有“为而不恃“长而不宰的自然观-政治上强调不尚贤“使民不争的无为观-伦理上强调绝仁弃义和弃圣绝智的愚民观-修行上强调清心寡欲的无欲观% 汉初统治者把黄老&刑名同称“也是因为法家吸取了道家自然观之故%汉武帝独
6、尊儒术“黄老渐衰% 与宗教神学不同的是“其自然观对反对谶纬神学有很大的作用% 如唯物主义者王充就在 +论衡*自然, 中说#(虽违儒家之说“合黄老之意也)% 同时“道家思想流入民间“ 对东汉末道教产生巨大影响%道教尊老子为教主和 (太上老君)“以+道德经,为主要经典% 其实“老子之学并非宗教%在魏晋“玄学盛行“王弼和何晏等人“首先以老庄思想解释儒经“促成儒道的融合% 佛教传入后“学者用老庄思想来解释佛典“称(格义)“促成佛道融合“合称佛老% 宋明理学家虽力倡道统“佛老并斥“但对道家思想仍有所吸收%道家崇尚自然之旨“对中国古典文学艺术和园林建筑等方面“都有巨大影响% 在园林上“表现为崇尚自然山水“
7、沉醉于自然山水之中“ 达到生而不有“为而不恃的境界“具体表现为#第一“中国园林从来没有间断过对自然山水的崇尚% 虽说山水创作不是因道家才有“园林审美的自然观则是道家的总结% +老子,多次提到自然“如第!&章说#(人法地“地法天“天法道“道法自然()%自然的观点和营造“是中国造园史自始至终的观点和活动% 殷周的自然崇拜“形成了哲学宝典+易经,% 其天地人三才辩证观“一直主宰着中国人的思想领域% 从具象的自然天地人观到天地人的辩证观“是一种升华% 基于具象天地自然的崇拜“导致囿中祭祀建筑台的出现% 如果说囿仅是自然山水园的原始形态的话“在春秋战国时的山水自然的创作“则是一次在原始自然崇拜基础上的自
8、然观整理“从而上升为道% 正因为有了道家对于天地自然的道学解释“中国园林的山水骨架理论“才有更强有力的哲学依据% 园中自然因素(山水)也因此更加巩固和发展% 从诸侯国的台式园林到秦汉的建筑山水宫苑“是在自然基础之上的自然崇拜“转向自我陶醉过程%三国到隋朝建立的#*“年战乱之后“经过汉武帝和董仲舒等人惨淡经营起来的儒学大厦“ 处于风雨飘摇的境地“而被称为(三玄)的+周易,&+老子,&+庄子,成了士大夫阶层的青睐“从而形成玄学% 魏*何晏和王弼的(三玄)“认为封建伦理纲常的秩序是天理的自然“此说使儒道融合更甚% 东晋以后“玄学与佛学趋于合流“ 各宗多用玄学解释佛经% 至此“佛学渐盛“玄学渐衰%然而
9、“+周易,的阴阳变化“老庄的自然无为“却款款走入园林“形成了具有中国特色的自然山水园% 自然山水园的出现“ 是道家自然观的回归和升华%回归表明自然观战胜了人为观!% 升华!殿寝在皇家园林和私家园林中为殿堂“在净土园林中为金堂% “见路秉杰先生文稿+日本京都仙洞御所,和+日本名园之二修学院离宫,% #生垣“即绿篱%+(中国园林!“#$%表现于道家自然观与!易经“的结合#与儒家秩序观的结合# 与佛家的无常$绝尘和平等观结合#以及对哲学的其他领域的渗透% 所以自然山水园得以风行近#“年%在完成儒$道$佛三家大融合之后#中国的园林在道家自然山水的基础上#向着儒家的方向稳步向前% 在隋文帝于公元&(年设
10、志行修行和清平干济二科之后#中国统治者再度提倡儒家的美学观和教育观% 园林中文人的诗情画意越来越浓#此风一直延续到清代封建王朝的结束% 但中国园林始终没有改变山水基础和本质# 故被称为自然式!山水园% 中国文人对自然山水的歌咏#也是源于老庄的自然观%第二#园林在原生自然和人工自然之间的反复历程#一直是在自然中人工创作和人工中自然模仿之间#不间断地以自然为母题进行的人类活动%第三#道家的自然观已经深深地扎入了中国人的思想领域% 作为评判建筑$园林$文学$艺术等人文创作活动的标准% 从魏晋陶渊明的田园诗!归田园居“&久在樊笼里#复得返自然到他庐山脚下的庄园( 从白居易的 !池上篇“&十亩之宅#五亩
11、之园(有水一池#有竹千竿到履道里园(从明朝计成!园冶“的&虽由人作#宛自天开到影园(从清代李渔!闲情偶寄“的&一拳代山#一勺代水)变城市为山林 到半亩园#表明园林最崇尚的无外乎是&自然二字%在城中造园要宛若自然#在城外造园要山林野趣% 人化自然#胜似&自然是创作的基本原则%第四# 由道家思想而产生的道教#其占山据水为宫观园林#成为宗教园林选址依据% 如四川青城山古常道观的景名#如引导上山的&迎仙桥$&五洞天$&集仙桥$&云水光中# 殿前的 &灵光楼#后山的&慰鹤亭$&降魔石$&饴乐仙窝$&听寒亭$&洗心池等都是道教和道家思想的人文表现%第五#皇家园林中的道教建筑和小品# 如圆明园中 &方壶胜境
12、$&海岳开襟#颐和园龙王庙$北海铜铸仙人等#与老子的&真人#庄子的&仙人及仙境有关% 这些道教建筑成了皇帝修身炼丹的依据%第六# 老庄的园林观和园林实例%!庄子*在宥“提到黄帝的&类园林和游览观逍遥游)!*% !老子“游览观#首先是清心无欲% 无欲于山水之中方能知足#成为尊天合地的真人% 其次#在无欲基础上无为的行动观#表明对原生自然的尊重和保留%第七#阴阳$无极$气$道等观点#既是!易经“理论的继承#也是天地自然观的进一步发展和总结#更成了中$日园林风水的理论依据之一%第八#园林美学中的朴素观$淡泊观#亦是道家思想% 如!老子“&见素抱朴多次成为创作的母本%!“! !“#$%&()在日本#道
13、家思想虽然没有像儒学和佛教那样形成独立的学派和宗教#但是#老庄思想以及其后的神道教#在日本也是有极大的影响% 没有形成学派和宗教的原因#是大化革新后#政府认为老庄的思想是&以独善为宗#无爱敬之心#弃父背君% 其尚无为和背仁义的理论#促成了官方的尊儒排道政策% 尽管它没有成为官学# 但它的思想在文人$平民$官僚之中#却不知不觉地流传和渗透着% 它与日本的神道教结合#成为日本神道教的教义% 神道教又与佛教结合#使诸神护法说和诸神解脱说发展为本地垂迹说#完善了神道教理论% 因此#日本的神道教包含了中国道家$ 道教$佛教$儒家)#*等多家思想%在政治方面#中国道家思想早在日本推古天皇+公元&%!+!年
14、,时代就出现了% 圣德太子摄政期间发布的!十七条宪法“里#&人皆有心#心各有执#彼是则我非#我是则彼非,是非之理#讵能可定% 相共贤愚#如环无端就是源于!庄子“&齐物论%在文学方面#!怀风藻“$!万叶集“$!徒然草“ 等文学名篇中都有老庄思想的表达%世纪日本最早汉诗集 !怀风藻“记叙的王乔道$昆山$姑射$瑶水$神仙$瑶池$仙籞$玄圃$仙场等#都是神仙或神仙的居所)%*#以后都成为园林的创作依据%成书于世纪的&日本诗经!万叶集“也有老庄语-&千岁之间#嵇康我友%一醉之饮#伯伦“吾师% 不虑轩冕之荣身临其境#徒知乐泉石之性$&弹琴中散#地#下笔伯英$书$&安得王乔%道#控鹤入蓬瀛$&翻知玄圃近#
15、对玩入松风$&昔者闻汾后#今之见吉宾$&此地即方丈#谁言桃源宾$&此地仙灵宅#何须姑射伦$&天高槎路远#河回桃源深$&神居深亦静#胜地寂复幽$&栖心佳野域#寻问美稻津$&钟池越潭异凡类# 美稻蓬仙同洛洲$&谁得姑射岭# 驻跸望仙宫% 其中的蓬瀛$玄圃$汾后$方丈$桃源$仙灵宅$姑射$神居$美稻$蓬仙$洛洲$仙宫等都与老庄和道教仙居$仙人有关)%*% 当然#把园林作为仙居的观点#大多是从中国传承过去的% 如昆仑是!博物志“说的&圣人神人之所集之所(瑶池是!穆天子传“说的天子与王母觞咏之地(姑射山据!庄子*逍遥游“说&有神人居焉)#*-而桃源则是陶渊明!桃花源记“的梦想之境% 另外#泉石$天高路远
16、$河回$深$静$寂$幽$野#都是园林选址和枯山水$茶庭的创作依据%.%世纪的!徒然草“中#也有老庄之语-&命长则多辱$&智慧出#有大伪#真人无智无德无功无名等赞赏七贤和真人的言语(江户时期的俳句#大家松尾芭蕉+.+%!.+/%年,的!笈之小文“中#&主要指以建筑宫苑为主的园林观% !自然式是相对于西方规则式园林#而非指魏晋南北朝时代的自然山水园% “伯伦#指魏晋时期竹林七贤之一刘伶% #中散#指魏晋时期竹林七贤之一嵇康% $伯英#指东汉书法家张芝% %王乔#神话人物#传为东汉河东人#曾任叶县令#有神术#从县城到京城不用车马#人们只见天上有双凫飞过#人举网得之#原来是王乔的双鞋#死时天降玉棺#沐浴入 棺#葬后土自成坟%(!中国园林!“#$%有庄子的话!“随于造化#归于造化$%在&悼松仓岚兰文中(有!“魂系老庄(游风雅于肺腑$之句)在哲学方面(主要表现在江户时代的一些哲学流派对老庄思想的研究和发展) 江户时代的国
