《刘蕺山《人谱》哲学思想研究》由会员分享，可在线阅读，更多相关《刘蕺山《人谱》哲学思想研究（59页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 I摘摘 要要 人谱是刘宗周中晚期的代表作，集中了他的本体论和工夫论的代表性的观点，在他临终之前曾对其子说做人之方尽于人谱 ，可作家法守之。而历来对它的研究却很缺乏，就作者所能找到的资料来看，只有几个研究的先例。本文主要分四个部分，通过对人谱的文本解释，对刘宗周的中晚期思想进行梳理，并试图阐发人谱在明清之际的作用和地位。 第一部分阐述人谱的本体论思想，即“无善而至善心之体”的思想，分析其思想渊源和涵义。刘宗周的基本观念是继承了周敦颐的“无极而太极”的思想，而且从阳明的四句教和他的弟子对四句教的理解的分歧中吸取了丰富的思想资源，发展了其理气心性一体的心性一元论思想。 第二部分是试图厘清人谱中关于
2、恶的起源的理论，刘宗周写作人谱的最主要原因在于做人之方的发明，做人之方式建立在他对人性的深刻理解之上。正如杜维明所说，刘宗周对人性的阴暗面有足够的照察和充分的了解。刘宗周关于恶的产生的理论自有其独特之处，即“妄”的观念的标出， “诚尚在无妄之后”的论断， “意”与“念”的辨析，过恶的关系安排，以及性、情、欲、过及恶在其人性论和恶的产生理论中的逻辑关系的分析。 第三部分是人谱的工夫论思想，在这一部分挖掘了刘宗周慎独和诚意的工夫论以及其“迁善改过”的思想。其中刘宗周的发明在于“化念归思” 、 “化念归心”以及“化思归虚”的观念。在这一部分的最后，作者还对刘宗周的本体与工夫的关系进行了论述，即“本体
3、与工夫合一”的思想。 本文最后一部分是试图给人谱一个适当的定位。作者是以明末清初的思潮角度作基点，分析人谱在明末清初的地位和作用。 关键词：刘蕺山 人谱 慎独 诚意 妄 功过格 IIAbstract Renpu is a masterpiece of Liu zongzhou, written in his middle and late years, concentrating representative ideas of his ontology and moral cultivation training theory. He ever told his son in his last
4、 days, that the methods of conducting oneself were the all and the one in the Renpu, so it must be considered as family regulates. But it is seldom studied by scholars, as far as I know, only several examples are there. There are four sections in this article, illuminating Lius thoughts and trying t
5、o elucidate functions and orientation of the Renpu. In the first section, I explain his ontology, that is, Wu Shan and moreover Zhi Shan is the nature of Xin. I analyze its source and meaning. I think there are two sources, that one is Zhou Dunyis Wu Ji and moreover Tai Ji , the other is Wang Yangmi
6、ngs Sijujiao and the explanation from his disciples. Liu Zongzhou developed Li, Qi, Xin and Xing into his monism . In the second section, I narrate the theory of the origin of evil. The main purpose of Renpu is to invent the means of being an upright person, which is built on his human nature theory
7、. As Du Weiming said, Liu Zongzhou paid enough attention to the shadow of the human nature. There are several unique concepts in this theory, Wang, Nian, Guo and evil, which are correctly arranged. In the third section is cultivation theory, aiming at his Shendu and Chengyi , and correcting Guo is d
8、oing Shan. His special contributive theory is changing Nian to Si, changing Nian to Xin and changing Si to Xu. At last, I show that his ontology and cultivation theory is unity. In the last section I want to orient the Renpu , between the end of Ming dynasty and the beginning of Qing dynasty. Key wo
9、rds:Liu Jishan Renpu shendu chengyi wang gongguoge 湘潭大学湘潭大学 学位论文原创性声明学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。 作者签名： 日期： 年 月 日 学位论文版权使用授权书学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并向国家有关部门或机构
10、送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权湘潭大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 涉密论文按学校规定处理。 作者签名： 日期： 年 月 日 导师签名： 日期： 年 月 日 1引引 言言 刘宗周，初名宪章，字起东（又作启东） ，浙江山阴（今浙江绍兴）人。生于明万历六年戊寅（1578 年） ，于万历二十九年辛丑（1601 年）中进士，以行人司行人累官至顺天府尹、工部侍郎、督察院左督御使。自小以遗腹子依于外祖父章颖（号南洲）家长成。及长，为纪念未见面的父亲，又别号念台，学者称其为念台子或念台先生；后因迁居
11、山阴县城北的蕺山下，并讲学于蕺山，自称蕺山长，后之学者尊称山阴先生、蕺山先生、蕺山子等。明亡次年乙酉（1645 年） ，清军南下入浙，蕺山在家绝食殉节。卒后，明鲁王谥称忠端；唐王谥称忠正；清乾隆四十年，又谥称忠介。蕺山先生在朝为官，三起三落，虽出仕几十载，但一生真正做官只四年多。其主要著作有论语学案 、 孔孟合璧 、 五子连珠 、 学言 、证人社约以及人谱等，前人编为刘子全书与刘子全书遗编 ，近人编有刘宗周全集 。本文主要研究其人谱的哲学思想。 刘宗周对人谱是极为重视的，临终前曾对其子刘伯绳汋说： “做人之方，尽于人谱 ，汝作家法守之可也。 ”但是，长期以来，学术界对刘宗周如此重视的人谱的研究
12、却很少，据作者所找到的资料而言，只有以下几种，一是何俊西学与晚明思想的裂变中有专章论述，是与明代传入的基督教进行的比较研究；二是杜维明有杜维明学术专题访谈录：宗周哲学之精神与儒家文化之未来中有关人谱的道德精神境界的论述；三是王瑞昌的博士论文刘蕺山理学思想研究中有专节的对人谱的简单的解释；四是廖俊裕的博士论文道德实践与历史性：关于蕺山学的讨论中对人谱的诠释；五是刘人鹏圣学道德论述中的性别问题以刘宗周人谱为例 ；六是袁光仪的硕士论文晚明之儒家道德哲学与世俗道德范例研究刘蕺山人谱与了凡四训、 菜根谭之比较 。除了这些对人谱的整体诠释以外，只有零星的引用和研究。 引起这一现象的原因是很复杂的。一是人谱
13、的写作体例是当时明代很流行的裒纂文体。裒纂文体，又称裒辑，是因为宋代以后的文献数量的迅速增加，为了便于阅读，根据某个主题，将相关的文献加以搜集编辑。这一文体显得哲学意味不强。这里主要是指人谱杂论 。 人谱杂论主要是依据纪过格而选编的古人的善言嘉行，似乎没有多少研究价值。二是刘宗周写作人谱的直接原因是不满意袁了凡的功过格 ，在写作上却有与当时流行的功过格一类的劝善书相似的格式，如纪过格中对过的分类等。所以， 人谱的这一世俗化 刘宗周全集（五） （以下简称全集 ）之刘宗周年谱,台北:中央研究院中国文哲研究所筹备处,1996 年 6 月. 第 525 页 注:此篇文章主要着眼于人谱中的男尊女卑的现象
14、,哲学探讨比较少,文献见主编:林庆彰,蒋秋华.明 代经学国际研讨会论文集,台北:中央研究院中国文哲研究所筹备处.1996.6 该篇文献作者没有找到 2面向大众而非只是少数学者的体例，容易使人把人谱混同于一般的劝善书，是其没有受到重视的原因之一。最后， 人谱的篇幅不长，算上人谱杂记也只有一百四十页，如果不算人谱杂记只有二十六页，但却集中了刘宗周中晚期几乎所有的重要思想，因此， 人谱的语言隐喻性很强，具有很大的模糊性和不确定性。 关于人谱不受重视的原因杜维明以为有以下几点。 “值得注意的是，现在大陆有不少学者对儒家这套论说提出了比较严厉的批评。首先他们批评儒家这套论说是模糊性的，即理据不是非常清楚
15、，只是把各种东西撮合在一起，缺少类似西方的形而上学的统摄系统或宰制系统；其次他们认为儒家的这套论说是有机的但又是封闭的系统，只是在其内部的伦理学机制里有严密的理解，超出这个范围，它并不给予照顾；最后一个严厉的批评就是他们把儒家说成是泛道德主义，所有的现象，不论是社会的、自然的还是人生的，都以道德的眼光来打量。从表面上看来， 人谱就犯了这三个毛病，他把人的各种不同的侧面（宗教的、伦理的和社会的）都牵涉在一起，所以模糊性很大、不确定；此外，宗周的人谱又是绝对的严格的有机系统，看起来完全是封闭的；最后， 人谱毫无疑问有着强烈的道德意识的主导，不论在那一方面都是从道德的进路而入，而且以道德作为最高的和
16、最后的归宿。 ” 尽管有以上的种种限制，由于人谱在明末清初思想界三教合一的大潮流中，力辟佛老，严斥功利，高树道德理性，维护儒家道德的纯洁，且它几乎集中阐述了刘宗周所有的重要思想，随着对刘宗周哲学思想的进一步研究， 人谱会慢慢地成为蕺山思想研究的重点和热点。 人谱是刘宗周中晚期的重要著作，三经修改， “ 人谱作于甲戌（按：公元 1634 年，刘宗周 57 岁） ，重订于丁丑（按：公元 1637 年，刘宗周 60 岁） ，而是谱则乙酉（按：公元 1645 年，刘宗周 68 岁）五月之绝笔也。一字一句，皆经再三参订而成。 ”本文的写作即是根据乙酉本。前两个版本已经遗失不见，这三个版本之间的具体的区别以及由此而
