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1、水文化园地北京水利年第期简述水文化的界定李宗新水文化,同我们的 民族文化一样,历史十分悠久。但把它作为一种相对独立的文化形态提出来加以研究的时间并不长,因而人们对它的认识也是“仁者见仁,智者见智”。北京市现在实施“科技奥运、绿色奥运、人文奥运”计划并把北京建设成世界历史文化名城和现代化国际大都市。这一切,对水环境、水资源、水工程都提出了更高文化内涵的要求。于是水文化的问题引起了越来越多人的关注,为此就水文化的界定简述一点个人浅见。水文化,是一种反映水与人类、社会、政治、经济、文化等关系的水行业文化。对水文化的初步界定是 水文化是人们在从事水务活动中创造的以水为载 体的各种文化现象的总和,是民族
2、文化中以水为轴心 的文化集合体。对这个界定可以从几方面来认识。水务 活动是 水文化的源泉。水务活动是指人与水在广泛的社会联系中所进行的各种活动,既包括人们对水 的治 理、开发、利 用、配置、节约、管理、保护等创造物质财富的活动也包括人们对水的认识、观赏和反映、表现水务活动创造精神财富的活动。水给了人类衣食之源,也给了人类洪荒之祸。在人们除害兴利的实践中,人与水发生了联系,一方面兴建了大量的水利工程,同时也积累了经验,并形成了具有水行业特点的思维方式和行为方式。反映水与人、与社会生活各方面联系的活动就形成了以水为载体的各种文化现象,这 些文化现象的总和就 构成了水文化。因此,离开了人与水的联系,
3、离开 了水务活动,水文化就成了无源之水、无本之木。水务活动是创造和繁荣水文化的唯一源泉和深厚沃土。水文化 是 人们对水务活 动的理性思考。人们对水务活动的认识都有一个从感性到理性的认识过程。水文化就是人们对各种水务活动理性认识的结晶,即理性思考的结晶。所谓理性思考就是对丰富多彩的水务活动从它的历史底蕴和现实活动,运用概念、判断、推理等思维方式,去探求事物内在的、本质的联系,从而形成 的观念和思想。对水务活动的这种理性思考的成果集中表现为对治水、管水、用水、保护水的经验总结和规律性的认识表现为水利工作思路的和水利的方针政策表现水利工程的法规、条例、办法等。这种理性思考的作 用在于减少人们水 务活
4、动盲目性,提高 自觉性和科学技术水平。水文化是 反 映水务活动的社会意识。社会存在决定社会意识,社会意识反映社会存在。水务活动是一种客观的社会存在,人们对水务活动理性的思考,必然形成与之相适应的社会意识。这种社会意识主要表现为水行业 的文化教育、自然科学、技术科学表现为与水相关的思想道德、价值观念、行为规范、组织机构和以水为题材创作的神话传说、民谣故事、诗词歌赋、绘画戏剧、文学艺术等社会意识形态。这些都是人类精神财富宝库中的灿烂 明珠,都是反映水务活动的社会意识。水文化是民族 文化中以水为轴心的文 化 集合体。水文化是民族文化的组成部分,如 中国水利史是中国历史的组成部分一样。民族文化是每个人
5、从生下来就濡染其间的精神家园是从深厚的民族生活土壤中生长 出来的民族感情和民族意识,具有较强的地域特征,有其共同的民族心理、文化行为、价值观念、社会规范等是保持民族尊严,维系民族生存和发展的重要力量。民族文化是 由各种不同形态的文化组成的,内容十分广博。水文化是民族文化中以水为轴心的文化集合体,作为历史的积淀和社会意识的清泉,渗人社会心理的深层,构成民族文化园中的一支奇葩。整个人类文化、民族文化中处处都有水的印迹,处处都闪烁着水文化的光芒。我们可以用成语为例说明民族文化与水文化的关系。成语是中华文化的精粹,内容十分广泛。如果我们把其中与水有关的成语加以集纳,它就成了典型的水文化,而且渗透到社会
6、生活的各个方面。如反映政治生活的有力挽狂澜、中流砒柱、河清海晏、山河破碎、水深火热等反映自然规律的有百川归海、沧海桑田、础润而雨等反映灾难的有洪水猛兽、泛滥成灾、背井离乡等反映自然景观的有绿水青山、锦绣山河、天水一色等。以水喻人的成语更是举不胜举。写人外貌的有出水芙蓉、带雨梨花、冰肌玉骨 等写人品德 的有冰魂雪魄、洁身浴德、山高水长等写人才的有求贤若渴、沧海遗珠、蛟龙得水等写文采的有行云流水、波澜老成等写才干的有八仙过海、口若悬河等写情感的有高山流水、柔情似水等。还有写吃、住、行的,如水陆毕水文化园地北京水利年第期十三陵水库九龙亭的来历徐同理北京市七三陵水库管理 处,当你站在十三陵水库大坝上,
7、面向水库,有一座赫然入目的九角、九柱、九脊水下龙 宫 大殿,矗立 在湖中,高,这是九龙游乐园的主体建筑。岂知这庞大龙宫殿址,颇具一番典故。公元年 明成祖朱棣赐名为“平台山”,今谓小孤山。远古时代这里是一片崇山峻岭,峰峦起伏,森林 茂 盛,泉水涂 涂,溪 流潺潺。在万年前,由于地动之故,大宫 门古河道改为现在的东沙河,于是十三陵水库有两条河道渗漏之说。从地质结构上看,平台山原与西边 的汉包山相连,后因 长年 累月洪水 激流 的冲刷、剥蚀,把连结 的松软物质携带于下游,与主峰分离,成为形影相吊的一座孤山。居高临下,十三陵盆地的景物尽收眼底。适逢雨季,如遇洪水之际,狂涛怒浪,滚滚而来,甚是壮观。明成
8、祖朱棣把国都迁址北京,于永乐七年年 派礼部 尚书赵班携地理学家廖均卿,在北京及其周 围遍阅诸山,最后相中昌平区北黄土山。赵种人奏,朱棣亲临实地视察,凑巧第二天是他生日,在平台山祝寿遂封连绵起伏的黄土山为万寿山,象征着朱家社视稳如山河,世代相传。嘉靖十五年,明世宗朱厚熄为追祭先祖到过此地,钦命在平台山修建亭子,亲笔题“圣迹”二字于其上。后来成为 昌平州八景之一“天峰拔翠”著名景致。明末清初著名学者顾炎武曾多次渴陵,在其所著的昌平山水记 中,对该亭有过记载“东山口内一里,水中间有一小山日平台山,山圆秀,成祖赏驻桦焉。嘉靖十五年,上命作亭于上,名日圣迹”。用汉白玉做成栏杆,围绕金碧辉煌的圆亭,大石砖
9、砌成平台阶而下,栽有树木,水绕山麓,清奇可爱。清兵人关后,屡遭破坏。明亡八年,这里己是“殿宇墙垣倾坏特甚”,平 台山圣迹亭被毁,东山口敌楼被拆掉。相传五代时期,有一棵窦禹均栽植的大槐树,已经生长了八百多年了,树荫蔽凉达一亩之大,树径多粗,树中空可坐人,这棵树也被清兵砍伐了。随着岁月的流逝,“圣迹”早已成为历史遗迹,昔日美景不复存在,往年繁华已成过眼云烟。日前,仅在遗址挖掘出两块雕有“二龙戏珠”青石,分别保存在纪念碑公园和西坝头上。年,修建十三陵水库时,为了增加水库景观,水库建设者们在原平 台山遗址,用块石砌筑,内填泥土、砂砾堆起一座人工小山,因其位在水库 当中,中褪 日叹立,外形酷似草帽,水库
10、建设者谓之曰“小孤山”。沧海桑田,因其地理位置优越,具有旅游欣赏价值,几经筹划,年在此重建亭子,亭基础已竣 工了,木材、琉璃瓦已备齐了,终因经费拮据,中途下马。年中日合资,在水库中建“九龙游乐园”,在小孤山上修建一座规模较大的九龙亭,璀璨悦目,掬来游人,增添了社会和经济效益,这是“平台山”的真正归宿。责任编辑林跃朝陈、山珍 海 味、嗓藏饮 水、四海 为家、浮家泛宅、借水行舟、跋山涉水等。这些既是民族文化的重要内容,又是水文化的典型代表。水文化是一种 先 进文化。水文化 同民族文化一样,都是一种历史的积淀,都有时代的烙印。不同时代的文化都是 当时社会政治、经济状况的反映。不同的时代,都有 当代的
11、先进文化,即能促进社会生产力发展的文化。当今,在我 国,有 中国特色社会主义文化,即社会主义精神文明是居主导地位的文化,它对社会生产力的发展发挥着精神动力和智力支持的巨大作用。因此,它是我国当今的先进文化,同时又代表了中国先进文化的前进方向。作为 中华民族文化组成部分的中国水文化发展到今天,是有 中国特色社会主义文化的重要组成部分,对推进水利事业的发展发挥精神动力和智力支持的重要作用,也是先进文化的重要组成部分,应该大力发展,促进水文化的繁荣。北京水利 开辟的 水文化园地为广大读者和作者提供了一块水文化的肥美沃土。让我们在这块沃土上辛勤耕耘,以水、水资源、水文化活动为题材,创作出短小精悍、体裁多样的水文化作品,如文学艺术创作、水利史话、水利旅游等内容的作品。使这块园地妮紫嫣红,群芳吐艳。让人们在这里得到美的享受和心灵的净化,得 到健康有益 的精神食粮。责任编辑林跃朝
