郑众_郑玄_六书_观探隐

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1、 年第期 ， 天津师范大学学报（ 社会科学版） （ ）总第 期 郑众、 郑玄“ 六书” 观探隐李 玉 平摘 要： 东汉郑众、 郑玄认为“ 六书” 是指象形、 会意、 转注、 处事、 假借、 谐声这六种文字分类。其中象形、 会意侧重关注字形， 转注、 处事侧重关注字义， 而假借、 谐声则关注字音， 形、 义、 音三者正是文献用字（ 词） 的三要素。郑众、 郑玄的“ 六书” 观丰富了我们对东汉学者关于“ 六书” 的认识， 证明当时学者对“ 六书” 的认识具有一致性， 但也存在差异。郑众、 郑玄的“ 六书” 观在汉字学史上有很大的影响。关键词： 郑众； 郑玄； “ 六书” 观“ 六书” 是中国古代关

2、于汉字构形分析的重要 理论。有关“ 六书” 观念的产生及发展情况， 学界已有许多深入的探讨。古代关于“ 六书” 具体内容的明确记载， 最早见于东汉班固的 汉书艺文志 、 郑众的 周礼解诂 和许慎的 说文解字 叙 。 （ ）孙钧锡的 中国汉字学史 认为， 以上三家观点都来自西汉的刘歆。 （ ）不过， 三家之中只有许慎对“ 六书” 的内容解释得最为详细， 其他两家只是列出了“ 六书” 的具体名称。本文暂且抛开班固的观点不论， 集中论述郑众、 郑玄关于“ 六书” 的观点。可惜的是， 郑众的书已亡佚， 好在其后学郑玄的著作仍在， 继承其学尤多， 可据以探求。关于郑玄的“ 六书” 观以及他对汉字构形的分

3、析情况， 以往关注不多， 郑玄本人也未对此有过集中详论， 仅在其零散阐述中表达了对“ 六书” 的基本认识。笔者现将郑玄的“ 六书” 观归纳如下。首先， 郑玄认同 周礼 将“ 六书” 归属“ 六艺” ，是与五礼、 六乐、 五射、 五御、 九数地位相当的教学科目之一。这些科目共同的特点是都带有技艺性质， 这在 礼记注 中有所体现。 礼记少仪 ：“ 士依于德， 游于艺。 ” 郑玄注： “ 艺， 六艺也。一曰五礼， 二曰六乐， 三曰五射， 四曰五御， 五曰六书，六曰九数。 ” （ ）其次， 郑玄对六门科目的解释与郑众相同。 周礼地官保氏 ： “ （ 保氏） 养国子以道， 乃教之六艺五曰六书。 ” 郑玄

4、注： “ 郑司农云： 六书， 象形、 会意、 转注、 处事、 假借、 谐声也。 ”（ ）郑玄这里只引郑众说， 可见采取了郑众的意见而没有采取班固、 许慎的意见。而且， “ 六书” 中的数字应该只是概括性和代表性的说明， 实际内容可能并不一定仅限于类。比如郑众对与“ 六书” 并列的“ 九数” 的解释， 原本只包含类内容，后来增加到 类， 但仍称为“ 九数” 。最后， 郑玄认为“ 六艺” 各科目的性质也有所不同。 周礼地官大司徒 ： “ 以乡三物教万民而宾兴之三曰六艺， 礼、 乐、 射、 御、 书、 数。 ” 郑玄注： “ 物犹事也， 兴犹举也。民三事教成， 乡大夫收稿日期： 基金项目： 教育部人

5、文社会科学研究青年基金项目（ ） 。作者简介： 李玉平， 天津师范大学（ 天津 ） 文学院副教授， 博士。本文的撰写受到 说文解字 含形字分析 （ 民俗典籍文字研究 年第期） 一文的启发， 并得到了李运富老师的指导， 先后在“ 中国文字学会第六届学术年会” 和“ 第三届 汉字和汉字教育 国际研讨会” 上宣读， 吸取了陈燕、 党怀兴、 陈晓强先生的良好意见， 特表感谢。参见李林： 论郑玄的训诂术语 ， 北京师范大学硕士毕业论文， 年。文中曾集中关注过郑玄说解字形的形式， 但只举例，很简略。举其贤者能者， 以饮酒之礼宾客之， 既则献其书于王矣。礼， 五礼之义。乐， 六乐之歌舞。射，五射之法。御，

6、五御之节。书， 六书之品。数， 九数之计。 ” （ ）这里， 郑玄把“ 六艺” 看成是一种 “ 事” ， 可以用来教育百姓， “ 六书” 自然也属于“ 事”一类； 同时揭示了礼、 乐、 射、 御、 书、 数之间的细微差别： 习“ 礼” 重在“ 义（ 不同礼的内涵不同） ” ， 习“ 乐” 兼含“ 歌” 与“ 舞” ， 习“ 射” 重在“ 射法（ 射的方法） ” ， 习“ 御” 重在“ 驾驭车的节奏和尺度” ， 习“ 书”重视的是“ （ 六书的） 分类” ， 习“ 数” 重视的是“ 计算（ 方法） ” 。尽管可以将郑玄的“ 六书” 观归纳为上述三点， 但对于“ 六书” 各类名称的含义到底是什么，

7、 郑玄没有具体解说， 我们也难得其详。本文尝试从郑玄的众多注释中钩稽他对“ 六书” 各类名称的认识， 进而管窥郑众的“ 六书” 观。其中， “ 六书” 排列次序依照郑众、 郑玄所列。一、 郑玄的“ 象形字” 观郑玄除在 周礼地官保氏 的注释下引用郑众的“ 六书” 观时（ 以下统称为“ 保氏 注下” ） 提到“ 象形” 外， 还在以下注释材料中体现出对“ 象形字” 的认识。第一， 乾坤凿度 卷上云： “椻， 古 雷 字， 今为震动雷之声形， 能鼓万物， 息者起之， 闭者启之。楃， 古 泽 之（ 笔者注： “ 之” 当为“ 字” ） ， 今之 兑 ， 兑泽万物， 不有拒， 上虚下实， 理之。泽万物

8、， 象断流曰泽。 ”此条郑玄认为， 八卦符号“椻” 和“楃” 分别是古字“ 雷” 和“ 泽” ， 并将今字“ 雷” 作为象形字分析， 认为像震动雷的声音和形象。第二， 周礼春官大卜 ： “ 大卜掌三兆卜之法： 一曰 玉兆卜 、 二曰 瓦兆卜 、 三曰 原兆卜 。 ” 郑玄注： “兆卜者， 灼龟发于火， 其形可占者。其象似玉瓦原之璺罅， 是用名之焉。上古以来， 作其法可用者有三。 ”此条郑玄把“兆卜” 作为象形字分析， 其 字形中的“ 兆” 和“ 卜” 都是作为占卜时灼烧龟壳后的裂纹形象， 因此命名。第三， 诗经小雅采菽 ： “ 赤芾在股， 邪幅在下。 ” 郑玄笺云： “ 芾， 大古蔽膝之象也。

9、冕服谓之芾， 其他服谓之韦毕， 以韦为之。 ” （ ）芾， 即后来的“ 韨” 字， 礼记 中的“韦毕” ， 古代礼服上的蔽膝。郑玄分析“ 芾” 为“ 大古蔽膝之象” ， 则“ 芾” 字当为象形之字。 说文 未收“ 芾” ， 收“ 巿” ， 巿部曰： “ 巿，韦毕也。上古衣蔽前而已， 巿以象之。天子朱巿， 诸侯赤巿， 大夫葱衡。从巾， 象连带之形。凡巿之属皆从巿。韨， 篆文巿从韦从犮。 ” （ ） 许慎认为“ 巿” 才是表示“ 大古蔽膝之象” 的本字，郑玄未从其说。可见， 郑玄关于“ 象形字” 的看法， 与班固、 许慎基本相同。郑玄有关象形字的分析， 在含义上与许慎的定义： “ 象形者， 画成其

10、物， 随体诘诎”（ ）基本吻合， 在形式上与许慎类似， 有“ 某字，为之声形” 、 “ 某字， 其象似” 、 “ 某字， 之象也” 几种。不过， 郑众、 郑玄将“ 象形” 列于“ 六书” 之首，则与班固一致， 这说明班、 郑两家认为“ 象形” 才是汉字最基本的构形方式， 这点与许慎首列“ 指事”不同。在次序上， 今人多从班、 郑的意见， 而不取许慎的意见。二、 郑玄的“ 会意字” 观郑玄除在 保氏 注下提到“ 会意” 外， 又在其他注释中有所体现。例证如下。 周礼天官酒正 ： “ 辨四饮之物， 一曰清，二曰医， 三曰浆， 四曰酏。 ” 郑玄注： “ 清， 谓醴之泲者。医， 内则 所谓或以酏为醴

11、。凡醴浊， 酿酏为之， 则少清矣。医之字， 从殹从酉省也。 ” （ ） 郑玄此条材料可与许慎 说文 互补。 说文酉部 ： “ 医， 治病工也。殹， 恶姿也； 医之性然。得酒而使， 从酉。王育说。一曰殹， 病声。酒所以治病也。 周礼 有医酒。古者巫彭初作医。 ” （ ）因此， 孙诒让认为郑玄此处是把“ 医” 当作会意字 分 析 的， 表 述 当 为 “ 从 殹 从 酒 省 也”（ ）是有道理的。上述分析可见， 郑众、 郑玄对“ 会意字” 的认识与许慎相同。在分析体例（ “ 某字， 从某从某。 ” ） 和名称上一致， 与许慎的定义“ 会意者， 比类合谊， 以见指扌为” 相吻合； 从次序上看， 郑众

12、、 郑玄将“ 会意”排在第二位， 与班固、 许慎不同。班固将“ 象事” 列于第二位的原因， 依清代孔广居在 说文疑疑论象事 中所说： “ 事与形校， 则事虚而形实， 事与意校， 则事实而意虚。故班氏次象事于（ 象） 形、 （ 象）意之间也。 ” （ ）今之学者多从班固的次序。 那么， 郑众、 郑玄为何将“ 会意” 列在第二位呢？刘唐人贾公彦在 周礼注疏 中曾解释郑众、 郑玄关于六书的观点， 认为郑众、 郑玄与许慎“ 六书” 观相近， 但对于二郑同许慎观点的差异则语焉不详。参见李学勤： 十三经注疏周礼注疏 ， 第 页， 北京大学出版社， 年。师培的解释是： “ 会意者即两形并列之谓也， 亦即古代

13、之图画也， 故会意出于象形。会意虽以意为主， 然每字之意皆起于字形。会意一体，即象形中复杂之字也。 ” （ ）三、 郑玄的“ 转注字” 观郑玄除在 保氏 注下提到“ 转注” 外， 并未明确阐述何为“ 转注字” 。不过， 在清人辑佚本郑注中有一则“ 转注” 连用的材料。清黄奭辑 易纬稽览图 卷下， 郑玄注曰： “ 右六十四卦流转注十二之辰。 ” （ ）若该文属实， 据上文“ 其下初合 六十四卦流转” 来判断， 其中“ 流转” 应表示“ 轮流变迁” 之义， 而“ 注” 则单独成词。这段文字是讲如何用“ 乾、 坤、 屯、 蒙中孚、 小过、 既济”等六十四卦轮流变迁、 辗转解说注释 个月的。虽说“ 流

14、转” 一般表示“ 轮流变迁” ， 但“ 流转注” 则含有“ 轮流辗转解说注释” 之义。那么， 郑玄六书之“ 转注” 与此义的关系如何呢？郑玄注中提到的“ 注” 主要有四种含义： （） 表示“ 注释” ； （） 表示“ 灌注” ； （） 表示“ 敷（ 药） ” 、 “ 涂 抹” ； （） 表示“ 弯曲深浅适中” （ ）。其中， 含 义（） 和（） 都属于行业专门用语， 与“ 六书” 中的 “ 转注” 无关； 其余两种含义中， 我们认为含义（） 比（） 更符合“ 转注” 的内涵。 第一， 文献考察结果表明， “ 注” 表示“ 注释” 的含义正是伴随着“ 转注” 应用的时代而产生的， 而之前文献中的“ 注” 一般都是表示“ 灌注” 之义， 并没有表示“ 注释” 的含义， 也没有文献注释训解以“ 注” 命名的。文献中“ 注” 最早表示“ 注释” 含义的当是下面的例子。东汉荀悦 前汉纪 卷十九： “ 延年次弟彭祖， 有才艺， 学春秋， 明传、 经、 注、 记， 即名 严氏春秋 也。 ”其中“ 注” 与“ 传” 、 “ 经” 、 “ 记” 相并列， 当指“ 注释” 类文字。又 前汉纪 卷二十五： “ 中兴之后， 大司农郑众、 侍中贾逵各为 春秋左氏传 作解注。 ”荀悦与郑玄的生活时代大致相同，