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1、 中华古典精华文库 鬼 谷 子 鬼谷子 著 鬼谷子 1 目录 鬼谷子捭阖第一0 2 鬼谷子反应第二0 5 鬼谷子内楗第三0 7 鬼谷子抵戏第四0 9 鬼谷子飞箝第五1 1 鬼谷子忤合第六1 2 鬼谷子揣篇第七1 3 鬼谷子摩篇第八1 5 鬼谷子权篇第九1 7 鬼谷子谋篇第十1 9 鬼谷子决篇第十一2 1 鬼谷子符言第十二2 2 鬼谷子转丸第十三2 4 鬼谷子却乱第十四2 5 鬼谷子本经阴符七术 2 6 鬼谷子 1 鬼谷子序言 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因 隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟 子见战国策 。另有孙膑与庞涓亦为
2、其弟子之说见孙 庞演义 。 纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思 想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对鬼 谷子一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益 与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得 当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技 巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不 烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一 时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为 秦国立下不朽功劳。所谓智用于众人之所不能知，而能用于众 人之所不能。潜谋于无形，常胜于不争不费，此为鬼谷子 之精髓所在。 孙子兵法侧
3、重于总体战略 ，而鬼谷子则 专于具体技巧，两者可说是相辅相成。 鬼谷子 2 鬼谷子捭阖第一 捭阖第一 奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖 以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见 变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今， 其道一也。 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭， 或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后, 度权量能, 校其伎巧短长。 夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭， 乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。 审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而 捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之
4、，以求其利。或开而 示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异 其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先 从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而 与道相追。 捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重， 鬼谷子 3 乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自 为之虑。 故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之， 或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时 开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。口者，心 之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆 由门
5、户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。 捭之者, 开也、言也、阳也；阖之者, 闭也、默也、阴也。 阴阳其和，终始其义。 故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、 喜欲，为“阳” ，曰“始” 。 故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、 刑戮、诛罚，为“阴” ，曰“终” 。 诸言法阳之类者, 皆曰“始” ；言善以始其事。诸言法阴之 类者，皆曰“终” ；言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者, 依崇高。与阴言者, 依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不 入，无所不可。可以说人，可以说家, 可以说国, 可以说天下。 为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，
6、皆以阴阳御其 鬼谷子 4 事。 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴， 阴极反阳。 以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴， 苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天 地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。 鬼谷子 5 鬼谷子反应第二 反应第二 古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以 知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于 今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不 合者，反而求之，其应必出。 言有象，事有比；其有象比，以观其次。 象者，象其事。比者，
7、比其辞也。以无形求有声。其钓语 合事，得人实也。其犹张罝纲而取兽也。多张其会而司之，道 合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。 己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反 之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。 故善反听者, 乃变鬼神以得其情。其变当也, 而牧之审也。 牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞 以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高, 反下；欲取, 反与。欲开情者，象而比之, 以牧其辞。同声相呼, 实理同归。 或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异， 得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以 先定为之法则。以
8、反求复，观其所托，故用此者。 鬼谷子 6 己欲平静以听其辞, 观其事、论万物、别雄雌。虽非其事, 见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如 螣蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其 相知也，若比目之鱼；其见形也, 若光之与影；其察言也不失, 若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如 阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。 进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓 忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天 神。 鬼谷子 7 鬼谷子内楗第三 内楗第三 君臣上下之事，有远而亲, 近而疏；就之不用, 去之反求； 日进
9、前而不御，遥闻声而相思。 事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结 以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则 亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。 若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。 内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事 者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和 其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。 乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。 言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃 通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。 见其谋事，知其志意。事有不合者，
10、有所未知也。合而不 结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。 故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用 者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施 不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。 故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见 鬼谷子 8 非。得其情乃制其术，此用可出可入, 可楗可开。故圣人立事, 以此先知而楗万物。 由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议 论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策 来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而 内合。上暗不治，下乱不寤，楗而反之。内自得而外不留，说 而飞之，若命自来，己
11、迎而御之。若欲去之，因危与之。环转 因化，莫知所为，退为大仪。 鬼谷子 9 鬼谷子抵戏第四 抵戏第四 物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而 不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。 戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕， 可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓 抵戏之理也。 事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋， 以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖 之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。 天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不 用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑, 土崩瓦解而相伐射, 父子离散，乖乱反目
12、，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵 之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵 如此，或抵如彼；或抵反之, 或抵覆之。五帝之政, 抵而塞之； 三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵 为右。 自天地之合离终始，必有戏隙, 不可不察也。察之以捭阖, 能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐 而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能 鬼谷子 1 0 循，为天地守神。 鬼谷子 1 1 鬼谷子飞箝第五 飞箝第五 凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异， 别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏 之事，然后乃权量之，其有隐括
13、，乃可征，乃可求，乃可用。 引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语, 其说辞也, 乍同乍异。 其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或 以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁 帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其 事用抵戏。 将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之 广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰 爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重， 以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。 用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎 之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人， 则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东， 可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆 能复，不失其度。 鬼谷子 1 2 鬼谷子忤合第六 忤合第六 凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势, 反覆相求, 因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、 明名也；必因事物之
